通州寺庙杂谈——庙会

根据《通州志》记载不精确的统计，清末民初全县约有寺庙466处，其中城关有108处（不含五道庙、仓神庙、祖斛庙等小庙）。有专家认为：寺庙也算一个文化中心，它包涵着丰厚的文化底蕴。比如说有的庙宇信奉佛教，佛教又分僧、番、尼三个分支；有的寺观信奉道教。这就充分反映出纷杂的宗教文化。再比如有的庙宇夏舍茶水冬舍粥；有的施衣舍药；有的倡举“敬惜字纸”；有的承办殡仪、停厝灵柩等慈善事业；以及本文所要阐述的传统庙会等等，都包容着林林总总的文化内容。所以如此这些遍及城乡众多的寺庙，既说明当年封建迷信积淀甚深，也反映了通州这块沃土，地理位置的优越，以及较长时期社会稳定、经济繁荣文化昌盛的一个侧面。

庙，又有寺、观、庵、院、宫、祠、堂、坛、阁等诸多名称。一般来说庙、寺多是和尚住持，观是老道，宫多为喇嘛，庵、院为尼姑。但也不是绝对不变的。有些寺庙就是由家庙的庙主或地方派人管理。

庙分为长春院（又称十方院）和子孙院之别。所谓十方院是该庙拥有大量香火地、房产，十分富有，凡持有衣钵戒牒的各地僧人，都可以到此庙“挂单”（免费食宿），如华严寺（位于今中仓小区、车站路东侧，今已拆除）就是通州城里最富最大的十方院，拥有香火地千余亩。该庙的方丈曾是通州的僧官，凡触犯佛门清规戒律的僧人，经僧官审讯属实后，送交通州监狱关押。所谓子孙院是指收纳记名和尚（如拙文《婴儿诞生》中提及的跳墙和尚）的寺庙，如九圣庙、静安寺等。

通州的寺庙大致有如下几点值得一提的：

一、在众多的庙宇中有的庙名匾额上加以“敕建”或“敕赠”二字，意思是皇帝降旨修建或赐名的。如永乐店的保国慈孝华严寺和护国崇宁至德真君庙，是明宗神宗朱翊钧为其生母孝定皇太后祝釐（xī）而修建的（因为万历生母出生于永乐店）；再如通州南关的宝通寺（今北京如意食品有限公司院内）是明天顺七年总理漕粮太监张文峰修建的，奏请英宗朱祁镇赐名“宝通禅寺”。此外还有南门里的悟仙观，马驹桥的碧霞元君庙，张家湾的兴国寺，次渠的宝光禅寺等。


特别是里二泗的佑民观，该庙位于通州城南约十二公里的里二泗村，故群众俗称其为里二泗庙，是一座正宗的道教寺观。在北运河河道东移之前，里二泗濒临运河，当年南方各省漕船经过此地，漕运官丁都要弃舟登岸，到佑民观进香膜拜，祈求保佑。应该说它与漕运有密切关系。正如该庙山门外矗立的那座大牌楼，正面悬挂“敕赐佑民观”和“古蹟里二泗”，背面悬挂“保障漕运”等匾额足以为证。据记载是在明嘉靖十四年（公元1535年）“敕赐”庙名的。由于上述诸多因素，所以此庙香火极盛，每年的庙会不仅次数多，而且日期长，内容丰富多彩，素有“南八会”、“北八会”的说法。可以算是通州地区颇有影响的寺观之一（附照片）。仅举几例可见在通州城乡冠以“敕建”、“敕赐”的寺庙还是为数不少的。



当年通州有的寺庙占有或多或少的香火地，所谓香火地就是帝王官宦，豪门富户因许愿还愿捐献给寺庙，叫布施（俗称施舍），用其所得作为向佛祖烧香上供，祈求保佑的善举，多则上千亩，少则几亩不等。据了解华严寺有地千余亩；王恕园约有地八百亩；宝通寺有地百余亩；草寺庙有地140亩；三义庙约有五六十亩；东岳庙、九圣庙等也有少许香火地。除此之外有些庙拥有房产靠出租房屋，应承佛事，或存放灵柩，或举办庙会，化缘等许多途径赚取收入。总之多数僧道的生活是比较富裕的。


通州寺庙的结局：到了民国初年，通州的庙宇曾经遭受一次反对迷信，拉毁佛像行动的劫难。之后除少数因火灾（如大寺）或其它原因遭到毁坏外，大多数寺庙被改作校舍，如城关的法华寺、药王庙、白衣庵、灵官庙等至少有19座庙宇被改作男师、简师、小学；农村如永乐店的关帝庙、胡各庄的五圣庙、马驹桥的崇觉寺、牛堡屯前街的真武庙等可查的最少有132座寺庙被改作学校，这种现象几乎遍及全县城乡。另有少数庙观被乡、村公所或其它单位占用。


通州有不少庙宇流传一些离奇的神话传说。仅举两例如下：

例一：通州的城隍庙始建于明朝洪武年间，被封为灵佑侯（当年州城的城隍皆以侯爵受祀）。光绪《通州志》有一段关于城隍庙的记载：“咸丰庚申（即咸丰十年）有警，通郡势如危卵，灵佑侯默卫城池，备昭显应。经道正（管理道士的官员）郑教瀛请由州绅呈乞大府（指巡抚、总督）奏请晋加显应灵佑侯封号”。大致的意思是清朝咸丰年间，英法侵略军逼近通州城，形势非常危急。由于城隍爷“显灵”在暗中保护，通州百姓免遭一场浩劫。管道士的官员（城隍庙的主持是老道）联合士绅报请上司转奏朝廷，受到皇帝的晋升。其实事情的原委是这样的：第二次鸦片战争，英法侵略军进占张家湾，通州城处于敌军压境，危在旦夕。当时知州萧履中派出以士绅商董毛毓璘、林长龄等人组成的一个“地方代表团”，与侵略军几经交涉，提出如不进城愿供粮秣军需。同时也警告他们：通州有十万军民枕戈以待，誓与州城共存亡。另一方面在城里任恺等绅商招募民丁，训练团勇，日夜在城墙上巡逻，白天旌旗招展，夜晚灯笼火把，穿梭不断，酷似千军万马，虚张声势。同时对群众大造舆论，吹嘘城隍老爷显灵了，可以保护州城免遭涂炭。人们诚惶诚恐纷纷到城隍庙烧香祷告，祈求保护。为了欺下瞒上，官绅等命人在藤胎城隍像的头上放一块冰，融化的水滴好似城隍爷为保护州城奔波而汗流浃背。说来也怪，侵略军竟绕过通州城，经八里桥战役，进犯京城，事后城隍老爷显灵保护了通州的骗局，不仅欺骗了人民，并蒙哄了昏庸的皇帝而受到褒奖晋封。至于侵略军未进通州城究竟出于何种原因，毋庸推理猜测。

例二：据已故老人张绪五口述：高跷会的十二个角色都是各种“精灵”转世，并多涉及通州的寺庙，各有一段奇异的神话传说。

相传有人在通惠河夜间打鱼，发现北关闸簸箕堤上本来无人居住的龙王庙里灯火辉煌，香烟缭绕。偷偷看去是一个大和尚与一个小和尚在作法，白天再看则空无一人，皆以为怪。无独有偶，几个小孩子在龙王庙的老槐树下玩耍，突然身不由已忽忽悠悠地悬起三尺多高，又慢慢落下来，这样一起一落孩子们认为挺好玩。但为什么会如此起落呢？开始莫名其妙，等到琢磨过来就觉毛骨悚然。这两宗事联系起来，越传越邪乎。致使到这里烧香许愿求圣水的人们纷至沓来，一时这小小的龙王庙闹得沸沸扬扬。州官把这桩怪事禀报知府，请来张天师施法降妖。

陀佗与小二哥
原来龙王庙发现的大和尚是蜈蚣，小和尚是壁虎，在此修炼，从未伤人。被张天师降服送往西关娘娘庙去修炼，这个大和尚就成了高跷会的陀佗；小和尚就是小二哥。

头鼓和二鼓
张天师刚到通州就发现西关娘娘庙有一股妖气，庙里的两个和尚，被张天师指破：是黑鱼和泥鳅的化身。经过盘问知道他们在此庙住了二十多年，平日以河里的鱼虾为食，从未伤人。得到张天师的饶恕，嘱咐他们好好修炼，以后再给找几个伙伴。后来黑鱼精就是高跷会的头鼓、泥鳅精就是二鼓。

武扇
张天师路经牛市岗发现一个卖羊肉的人称哈辈儿是个蛤蟆精，请知州派人去闸桥三关庙拘捕，审问结果确未伤人，也被送往西关娘娘庙，他就是高跷会的武扇。

文扇
在北门里有一座魁星楼，供奉主管文运的魁星。一向没人居住。后来常常发现楼内有一闪一闪的光亮，人们怀疑有鬼，更加望而却步。可巧落榜的举子赵德胜，盘缠用尽苦于无钱住店，有人对他戏说“你若有胆量可到魁星楼去住”。赵某无奈攀上魁星楼，刚睡下就看见一个漂亮姑娘坐在他对面，从嘴里吞吐着一个火球，赵明白这是狐仙在炼“丹”，他突然爬起来抢到“仙丹”扔在嘴里吞下去就回家了。狐狸精赶到赵的家乡，苦苦哀求讨还了仙丹，又回到魁星楼，后被张天师送到西关娘娘庙，她就是高跷会的文扇。

丑花与俊花（打锣的）
从筛子庄传出一件奇闻，说从来没有僧俗居住的城墙上的北极阁，忽然出现两个女人，都以为是仙女下凡，烧香的人群熙熙攘攘。张天师看出是两只蝴蝶，把她俩收服送往西关娘娘庙。她们就是高跷会的打锣的，一个是黑蝴蝶，称丑花（媳妇）；另一个是白蝴蝶，称俊花（姑娘）。

渔婆儿
有人奇怪的发现南关八蜡庙附近的破窑里住着一个胖女人，这一奇闻不胫而走，有个心怀歹意的恶人想去占这女人的便宜，结果被吃掉。原来这胖女人是蝎子精，虽然它吃了人，但吃的却是个歹徒，张天师也把她安排到西关娘娘庙，后来就是高跷会的渔婆儿。

膏药
传说在旧城东南角城上的文昌阁，住着一位郎中，每天一手拿药幌子，一手执串铃（又名虎撑子）走街串巷义务为人看病，手到病除，出了名，文昌阁也沾了光。原来它是猴儿精的化身。也被张天师收到西关娘娘庙，即高跷会的膏药。

据传高跷会的渔翁是青石精，樵夫是白石怪，也都各有一段与通州庙宇有关的神话故事。不过张绪五老人在世时一时想不起来。后来再去访问，他已不幸作古。

高跷会十二角色的传说，当然是子虚乌有，但它和城隍老爷拯救庶民的谎言，却有所不同，城隍显灵是别有用心的官绅为达到某种目的，而蒙蔽黎民百姓的骗人勾当；高跷会角色的神话，则是人民群众以朴素的想象力，编制出多年修炼又从不伤人的所谓“精灵”，特别是猴儿精还义务治病救人等佳话，与宣扬民族文化，娱乐人民大众的高跷会十二角色联系起来，形成一组美好的传说，给人一种善良、纯朴的印象。