北京通州区牛堡屯村为元代柳林行宫说

◆陈喜波 张清华
柳林和柳林行宫在元代是历朝帝王极为重要的一个活动场所，其地大致在今北京市通州区张家湾镇的南部一带。《元史》中涉及到柳林和柳林行宫的相关记载多达40多处，是元史研究中不可回避的重要问题之一。由于时代久远，柳林及柳林行宫遗迹已经无存。《日下旧闻考》在其记载柳林行宫条下说：“柳林在县西，元时行宫无考”【1】。
近年来，有学者对柳林和柳林行宫进行多方考证，基本上确定柳林在今北京通州区张家湾镇南部地区，但是目前关于柳林行宫的确切位置，依然有学术分歧。那么柳林行宫到底位于何处，本文将就此问题进行深入探讨。
一、北方少数民族的游猎习俗与柳林行宫的建立
由于北京通州区南部处于永定河冲积扇和潮白河冲积扇结合部位，地势低洼，历史上属于永定河、潮白河等众多河流交汇之地，湖泽广布，河流纵横，一派水乡泽国景象。早在三千年以前这里是方广数百里的古雍奴薮的一部分，在永定河、潮白河等河流的作用下，这个面积广大的水体不断淤积，水体日益萎缩，元明清以后通州南部地区因历朝不断推行屯田制度而不断得到开垦，遂逐渐演变成农田，今天通州南部地区已经屯一带已经是良田沃野，昔日河湖广布的情形了无踪影。众所周知，五代以后，辽金元三朝北方游牧民族入主中原，北京成为国都。由于辽金元三朝统治者皆为游牧狩猎民族，原本居无定所，随水草迁转，进入中原以后，其游猎习俗遂进入北京所在地区。自石敬瑭献幽云十六州于契丹，今北京地区遂纳入辽朝版图，辽朝升幽州（今北京）为陪都南京，契丹国主多次临幸南京，并在南京周边进行游猎活动。

辽时，通州南部地区有一个面积广大的水体叫做延芳淀，每年春季水鸟群集，是一处理想的游猎地，因此成为辽朝帝后的春猎之所，
《辽史》云：“辽每季弋猎于延芳淀，淀方数百里，春时鹅鹜所集，春秋多菱茨”。【2】据《辽史》记载，辽统和年间契丹帝后、贵族多次在此进行春捺钵活动，由此导致延芳淀一带居民群集，商贾日多。为便于管理，辽朝遂于太平年间在此设置阴县。根据《北京历史地图集》，阴县就在牛堡屯东的大、小北关和前、后南关几个村落之间。

蒙古灭金宋以后，统一天下，建都于大都（今北京）。作为北方游猎民族，蒙古贵族也有同契丹人一样的游猎习俗。同样，蒙古人也看中了通州南部湖泽广布的自然条件，并定为游猎之所。时过境迁，辽代烟波浩渺的延芳淀水域到元代已经离析为几个较大的湖泊，分别叫做南辛庄飞放泊、栲栳垡飞放泊、马家庄飞放泊和柳林海子等。此处所谓的飞放泊，乃是元朝帝王打猎之地，《元史》记载：“冬春之交，天子或亲幸近郊，纵鹰隼搏击，以为游豫之度，谓之飞放”。【3】今张家湾南部的牛堡屯一带就位于柳林海子附近，是元代帝王的一处重要游猎之地。根据顾祖禹《读史方舆纪要》的记载，“柳林，在县西。元至元十八年，如州，又如柳林。是后，皆以柳林为游畋之地，建行宫于此”。【4】由此可知，柳林行宫当建于元至元十八年（1281年）。

因柳林地区为春捺钵之地，元代历朝帝王多次巡幸州，畋猎柳林并驻跸于柳林行宫，其中元顺帝于至正三年春猎于柳林，驻跸柳林行宫时间长达一月有余。元代，柳林行宫一直是元朝帝王重要的活动地点之一，直至元朝末年。柳林行宫很可能毁于元末的战争中，《元史》记载至正十八年三月，“毛贵犯州，至枣林，枢密副使达国珍战死，遂略柳林，同知枢密院事刘哈剌不花以兵击败之，贵走据济南”，【5】很可能柳林行宫毁于这场战火，此后柳林行宫不再见诸于典籍记载。

二、捺钵制度与辽金元时期帝王行宫之名称
说起北方游猎民族文化，不能不提到“捺钵”制度。据《辽史·营卫志》记载：辽主“秋冬违寒，春夏避暑，随水草，就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之捺钵”，【6】此乃契丹贵族四时捺钵制度。根据宋人庞元英《文昌杂录》卷6记载：“北人谓住坐处曰捺钵，四时皆然，如春捺钵之类是也，不晓其义。近者，彼国中书舍人王师儒来修祭尊，余充接伴使，因以问。师儒答云：是契丹家语，犹言行在也”【7】由此可见，捺钵为契丹语，其意相当于汉语中皇帝的“行宫”。捺钵制度是在契丹民族渔猎生活方式基础之上产生的社会政治制度，对于具有相同生活方式的女真人和蒙古人也有巨大影响。辽以后，金元两朝皆沿用契丹皇帝出行狩猎的专用词汇“捺钵”，成为女真及蒙古语中专有名词。据《金史·章宗纪》记载：泰和二年“谕有司曰：金井捺钵不过二三日留，朕之所止，一凉厦足矣”。【8】又《大金国志·熙宗纪》：皇统三年“谕尚书省，将循契丹故事，四时游猎，春水秋山，冬夏剌钵”。【9】蒙古人承袭金代传统，沿袭辽之“捺钵”用语，这在元代文献中有相关记载。

元朝实行两都制，元世祖忽必烈先在今内蒙古正蓝旗境内的闪电河畔建开平城，后升为都城，称上都，也称上京、滦京，后又在今北京建大都，形成两都制度。忽必烈每年春季前往上都避暑，秋季回到大都，是为两都巡幸制，以后成为定制，元代各朝皇帝基本遵循这一制度。在上都至大都之间的巡幸路上，建有很多皇帝的行宫，以供皇帝及随行人员顿宿之用。元杨允孚曾以尚食供奉之官的身份,多次随侍顺帝行幸滦京。杨允孚在其著作《滦京杂咏》有这样一首诗“
纳宝盘营象辇来，画帘毡暖九重开。
大臣奏罢行程记，万岁声传龙虎台”。

龙虎台位于今昌平西北，是元政府在大都至上都路上建造的一座行宫。杨允孚在自注中云：“龙虎台，纳宝地也，凡车驾行幸宿顿之所，谓之纳宝”。【10】“纳宝”也写作“纳钵”，元人周伯琦《扈从诗前序》曰：“启行至大口，历皇后店、皂角，至龙虎台，皆纳钵也，国语曰纳钵者，犹汉言宿顿所也”。【1】《析津志辑佚》也有相关记载，如居庸关在元代又被称作纳钵关，“南龙虎台，北棒槌店，皆有次舍，国言谓之纳钵关”。【12】今人傅乐淑笺注的《元宫词百章笺注》中收录元代诗句也有“纳钵”的记载，“上都四月衣金纱，避暑随銮即是家。纳钵北来天气冷，只宜栽种牡丹花”。从上述元代人的文献记载，可以确定元朝皇帝的行宫是被称作“纳宝”或“纳钵”的，而“纳宝”或“纳钵”的语源其实就是来自契丹语“捺钵”，汉字的写法不同实际上是用音近字异的汉字记载少数民族语言的结果。

三、北京通州区牛堡屯村为元柳林行宫所在毋庸置疑，元代州的柳林行宫是蒙古帝王最重要的活动地点之一。然而，至今为止，学术界关于柳林行宫的位置尚未给出清晰的结论。那么柳林行宫到底在何处？笔者认为，今通州区张家湾镇南部的牛堡屯村就是元代柳林行宫所在。根据《通县地名志》记载，牛堡屯是由于元代帝王来此游猎并放牧牛羊而形成和得名的村庄。元代，牛堡屯位于柳林海子和南辛庄飞放泊附近，元朝皇帝经常来到这里游猎，因为这儿水草丰美，就做为放牧之地，筑有土围，晚间将牛圈进去，所以就叫牛堡。明代以后，山西迁民到此屯田，又给加了一个屯字。那么，牛堡屯一名的来源果真与牛羊放牧有关吗？

事实并非如此。《通县地名志》对牛堡屯的解释明显犯了望文生义的错误，却不知“牛堡”二字实际上来源于少数民族语言，与放牧牛羊并不相干。如前所述，元世祖忽必烈于至元十八年（1281年）在州柳林建行宫以供游猎休憩之用，此后柳林行宫成为元代历朝帝王来此游猎的驻跸之所。按照元朝时的说法，行宫应该称作“纳宝”或“纳钵”，“纳宝”（纳钵）一词的发音与牛宝屯中的“牛宝”何其相似，联想到古人记录地名时往往记音不记字，且地名学上有这样一个规律，地名在演变过程中，如果发音相同或者相近，民众更乐于使用大众化的字眼，以符合自身的语言习惯，从这个意义上来说，“牛堡”的真实语源就是蒙古语“纳宝”（行宫）。另外，“纳宝”一词的使用在元代通州南部地区还有其特定的语言使用环境。

元代初期，元朝政府曾在柳林地区进行屯田，并建有屯田管理机构。据《元史》记载，至元十七年（1280年），“立营田提举司，从五品，俾置司柳林，割诸色户千三百五十五隶之，官给牛种农具”。【13】如上所述，元朝在柳林地区进行屯田，并安置民族人户1355户，且这些人就分布在柳林及附近地区屯田耕种。那么，这些民族人户到底是哪些民族呢？《元史》中有两条记载，延七年（1320年）春，赈通、二州蒙古贫民”，夏四月，“给通、二州蒙古户夏布”。【14】可见，元代柳林迁到附近的色户主要是以蒙古人为主的民族人户，【15】加上原来居住在这里的汉族民户，元代柳林地区成为蒙古族、汉族等民族杂居之地。柳林作为屯田区域，来此屯田的民户聚集，且柳林行宫作为皇帝驻跸之地，自然成为依附之所，后来形成一个村落，而村落之名必定以柳林行宫这个颇有影响的具有地标意义的皇家建筑作为指代名称。可以想见，这个村落最初的名称当叫做“纳宝屯”，即依附行宫而成的村落，且蒙古语又是为当时的国语，故柳林行宫称作“纳宝”或“纳钵”是十分符合当时的语言环境的。但“纳宝”毕竟来自于少数民族语言，在以汉人为主体的社会生活中，这样的语词不符合汉语习惯，在民间的日常交流中使用不方便，不难想象，随着时间的推移，“纳宝屯”渐渐演变成为群众易于理解和接受的“牛堡屯”，其真实的语源也就被淡忘，加之汉字本身表音功能弱，而表意功能强，后来的解释越来越脱离其本意，因而无法辨识其庐山真面目了。

另据《读史方舆纪要》记载“柳林，在县西。元至元十八年，如州，又如柳林。是后，皆以柳林为游畋之地，建行宫于此”。柳林行宫建在
州之西，而牛堡屯恰恰在大小北关、前后南关之间的元州故城（辽金阴城）之西，与古籍记载十分吻合。综上所述，我们认为：牛堡屯一词中的“牛堡”来源于蒙古语的中的专有名词“纳宝”，即“行宫”之意，因此，北京通州区张家湾镇的牛堡屯村当是元代柳林行宫所在地。在此基础上，我们可以进一步更正牛堡屯村的形成时间，即牛堡屯村应成村于元代而非明代。

参考文献【1】（清）于敏中等：《日下旧闻考》卷110《京畿·通州三》。【2】《辽史》卷40《地理志》。【3】《元史》卷101《兵志（四）》。【4】（明）顾祖禹：《读史方舆纪要》卷11《北直（二）》。【5】《元史》卷45《顺帝本纪》。【6】《辽史》卷32《营卫志中》。【7】（宋）庞元英：《文昌杂录》卷6【8】《金史》卷11《章宗本纪》。【9】（宋）宇文懋昭：《大金国志》卷11《熙宗纪》。【10】（元）杨允孚：《滦京杂咏》。【1】（元）周伯琦：《扈从集》前序。【12】（元）熊梦祥：《析津志辑佚·属县》昌平县居庸关条，北京古籍出版社，2001年。【13】《元史》卷11《世祖本纪》。【14】《元史》卷27《英宗纪》。【15】日本早稻田大学的学者船田善之(Funadayoshiyoki)在《色目人与元代制度、社会———重新探讨蒙古、色目、汉人、南人划分的位置》（载《蒙古学信息》
2003年第2期）指出，历史文献中有许多证据表明色目人中包含着蒙古人，蒙古语中没有类似色目人的词语将蒙古人与其他民族分开，“色目人”一词系汉族人创造的，蒙古人、色目人、汉人、南人的划分只是存在汉语世界中。
（作者单位：陈喜波，北京物资学院商学院；张清华，国家民政部地名研究所。）

　　少数民族的历史要多多挖掘。

科普一下知识可以，复建没意义，假的就是假的，如果有遗址可以保护，元朝是少数民族推翻汉人的政权建立起来的，现在在遗址无存的情况下，复建就是痴人说梦，钱要用在刀刃上。

1954wj 发表于 19-2-14 10:20
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张家湾不喜欢后并入的牛堡屯，马驹桥不待见嫁过来的大杜社，三十年前啥样，现在还啥样（大杜社已划归亦庄，开发建设速度明显加快）。2001年末牛堡屯划入张家湾，成为张家湾南区，随即乡政府搬走，派出所搬走，农业银行牛堡屯分理处撤离，农商行牛堡屯分理处撤离，偌大的牛堡屯只有一家邮局可以存钱取钱，可老年人国家补助也是农商行，存个钱、取个钱要跑到张家湾镇上或者于家务乡。没有大型正规超市商场，就一条商业街，还都是六七十年代供销社时期建的房。医院也只有一个牛堡屯卫生院，通州区规划建设几十个公园，也是没有牛堡屯。牛堡屯的名字其实和牛无关，元忽必烈在漷州西柳林建行宫，按元朝时说法，行宫应称作“纳宝”，“纳宝”一词的发音与牛堡屯中的“牛堡”何其相似，联想到古人记录地名时往往记音不记字，且地名学上有这样一个规律，地名在演变过程中，如果发音相同或者相近，民众更乐于使用大众化的字眼，以符合自身的语言习惯，可以认定，“牛堡”就是蒙古语“纳宝”（行宫）的讹写。《读史方舆纪要》载“柳林，在县西。元至元十八年，建行宫于此”。柳林行宫建在漷州之西，而牛堡屯恰在大小北关、前后南关之间的元漷州故城 （辽金阴城，即牛堡屯东永和屯村） 之西，与古籍记载十分吻合。牛堡屯老百姓并没有从经济社会大发展以及升级副中心中体验到获得感。呼吁抓紧加大对通州南部落后的牛堡屯等地区的建设速度，让牛堡屯的老百姓也能在副中心蒸蒸日上的大发展、大繁荣中体验到获得感。