超度亡灵的孝歌（杨家毅）

超度亡灵的孝歌

从小对孝歌并没有什么好印象，当夜幕降临的时候，孝歌的音调从远处传来，就给人恐惧的感觉，这意味着谁家又“老人”了。但并不是说孝歌只在死人的时候才听到，有胆大的夜行人，一边走夜路一边唱孝歌。他们很可能是专门唱孝歌的歌师，唱歌既能打发无聊的时光，还能温习一下孝歌。“老人”时唱孝歌和夜行唱孝歌是很容易区分的，在“老人”时唱孝歌一般是三个人，歌声伴随着敲锣打鼓的声音，当确知是哪家老人去世了，大家会露出惋惜神情，年轻体壮的人就会主动去帮忙。去的人越多，就越显示出主家的人缘好，亡者的名望高，众人可以围着火炉抽烟喝茶听听孝歌陪着孝子守灵，一直熬到天亮。而夜行之人唱孝歌，没有敲锣打鼓的声音，声音由远及近，又由大到小，一会儿就消失了，还往往会招致老人的骂声。
后来上中学了，根据我学的知识，我武断地将这类活动归结为迷信的范畴。并且经常劝阻父亲不要参加这样的活动。我第一次对孝歌感兴趣，大约是在2002年上半年，我参加汉景帝阳陵陪葬墓田野考古发掘实习的时候。当时，我们住处附近有家老人去世了，那家请了当地的歌舞团，唱的全是流行歌曲。我当时就觉得很奇怪，这些歌曲和当时氛围格格不入，显得很突兀。不像老家的孝歌，不仅表达了对死者的哀悼之情，而且很有文化味。后来发现在南方很多地方，大致是古庸国的范围内，都有唱孝歌来吊唁逝者的习俗，我觉得孝歌很有研究价值，也很有地域文化特色。一有机会，我就拜访唱孝歌的歌师，抄录孝歌歌词。
最近几年，因为在文化部门工作，对孝歌有了更深刻、更科学的认识。老家唱孝歌的习俗是优秀的非物质文化遗产，体现了孝道文化和民间风情，而且包含了丰富的文化信息。
前几年，看到由胡崇峻先生整理出版的孝歌《黑暗传》时，我极为震惊。《黑暗传》被称之为汉民族第一部叙事史诗。其历史地位与藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》相提并论。《黑暗传》极为生动地描述了从天地混沌到宇宙世界的形成，到人类起源，到夏商两朝。这首在明清时期开始传唱的孝歌，在唱到夏代的时候，将夏朝各个帝王的帝号和帝王的先后顺序唱得如此清楚，也许代表了当时史学的最高水平。这段歌词是这样的：

帝启生太康，太康生帝相，
帝相生仲康，仲康生帝杼，
帝杼生帝槐，帝槐生帝忙。
帝忙生帝泄，帝泄生不降，
不降生帝局，帝局生帝席，
帝席生孔甲，孔甲生帝皋，
帝皋生帝发，帝发生覆发，
父传子，子传孙，
夏朝共传十七君，
禹王丁巳年间把位登，
桀王甲午年间败乾坤，
共有四百八十春。

记得当年王国维先生利用甲骨文，撰写出《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》，全面考证了卜辞中商代帝王名号，纠正了《史记•殷本纪》中世次的错误，代表了甲骨文研究的最高水平。关于夏代的帝王的世次，在这首歌里唱得如此清楚，而且还对夏朝延续的时间给出了一个相对精确的数字，不能不让人惊叹。
这个发现让我彻底改变了对孝歌的认识，每当我听到不同孝歌唱本时，总是心生崇敬之感，因为这里面充满了智慧、内涵和生活。我利用各种渠道搜集不少与孝歌有关的资料，还在业余时间进行了探究。
据考证，孝歌也叫“葬歌”、“夜歌”、 “挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等其他称谓，是追悼亡人的一种特殊仪式，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统的丧俗。唱孝歌体现子孙对逝者的孝道，是生者祝告亡人升天，为死者超度亡魂，给后代祈福的一种具有迷信色彩的民俗活动。
孝歌的起源很早，《夔府图经》曾记载：“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀，父母初丧，声鼓以迫哀，其歌必狂，其众必跳，此乃弧白虎之勇也。”据此说明，这种丧葬仪式在距今二千六百多年前殷商时代的巴国就已形成。它应该是古代巴人为其征战过程中死难的将士的一种悼念祭祀活动，以后流传于民间，就逐渐形成了今天的唱孝歌的习俗。据《庄子•至乐》记载“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”，可见在春秋战国时期的巴、庸、楚一带已经形成了唱孝歌的习俗。
现在，有这种习俗的地域也基本在秦岭以南的陕南、四川、重庆、湖北、湖南等地，地域范围大概和古代巴、庸、楚一致。在这些范围内唱孝歌的具体形式略有不同，有些地方（主要是土家人居住的地方）在唱歌的时候还伴有舞蹈，有些地方唱孝歌是一个人，也有多人。在沈从文老先生的《边城》里，翠翠的祖父去世了，老兵马为大家唱丧堂歌，“用个空的量米的木升子，当作小鼓，把手剥剥剥的一面敲着升底，一面悠扬的唱下去——唱二十四孝中的‘王祥卧冰’的事情，‘黄香扇枕’的事情”。这一段就描写了唱孝歌的情景。
老家唱孝歌形式相对比较单一，一般为三人，一人唱一段，整个过程没有舞蹈相伴，但有锣鼓伴唱，伴奏锣鼓段分为“起唱锣鼓"、“中间锣鼓”和“段尾锣鼓”。通常是第一个人身挎鼓，有节奏地敲击。第二个人手持两面锣，听到最后一声鼓点后，两面锣相互击打数下。第三个人一手执小锣，一手拿小锤，最后敲打三下。
虽然，各地唱孝歌形式略有差别，但是孝歌的程序和内容没有大的差别。从程序上讲，孝歌由“开路歌”、“唱孝歌”、“还阳”三个部分组成。
开路歌也叫开歌头，或叫开五路。其中主要说唱内容是亡者死后要到阴间去转世投胎，请天界各路神仙及地府阎王保佑亡者顺利过关等。一般在天擦黑的时候开始。虽然开歌头的唱词多种多样，但都有固定的模式。一般第一段这么唱：

日吉时良，天地开张，
歌郎到此，打鼓闹丧。
一二三四五，金木水火土，
歌郎来到此，擂起三重鼓。
一根竹子闪溜溜，孝家请我开歌头，
歌头歌尾容易起。
身背锣鼓汗长流，
开长的深更夜尽，开短的不能到天明。
开个不长不短，不短不长，陪伴亡者早上天堂，
要与亡者打鼓闹丧，陪伴亡者到天光。

接下来的唱词就很多样了，可能是在长期传唱过程中形成了不同的唱词。有的歌师唱得很短，有的唱得多。但是在开歌头的最后一部分内容都是开五重门，这也许就是开歌头又叫开五路的原因吧。开五重门唱法也很多，但意思都差不多。下面是一种相对简单的唱词：

来在孝家头重门，一对恶犬把头门，
歌郎你请听，那不是恶犬，那是一对金狮。
既是金狮在两旁，带我歌鼓二人进歌场。
走在孝家二重门，一对金鸡把二门，
歌郎你去打听，那不是金鸡，乃是一对凤凰。
既是凤凰在两旁，带我歌鼓二人，身背花鼓赶进歌场。
来在孝家三重门，见一对鼓眼将军把守三门，
歌郎答曰那不是鼓眼将军，乃是一对门神，
门神只管孤魂野鬼，管不住人唱歌的郎君。
来到孝家四重门，见几个画工先生，
造定驼驴骑象，又造走马香亭，
造起金仓银库，又造白鹤送文上天庭，
又造童男童女九莲台煎天观音。
这样景致观不尽，身背花鼓赶上午门。
来在孝家五重门，见几个道士先生，
扬起卦看诵皇经高登，法台表进章。
超度亡魂细吹细打鸣金击鼓四海扬名。
这等风光天下少，世上难寻。

歌头一开，就你一段我一段地正式唱起来。就进入到唱孝歌的主体部分，是考验歌师水平的部分了。一个高水平的歌师要掌握各类孝歌，在不同的时段唱不同的孝歌。
一开始，要唱一些短一点的歌曲，起到热身的作用。过一会儿要唱一些哀悼亡者和劝慰孝家节哀为主的孝歌，以此教化人们活在世上要积德行善、注重礼义、尊崇孝道等。这类孝歌以“二十四孝”为代表，篇幅比较长，劝导人们要行孝，这是唱孝歌的中心旨意。
孝歌唱到深夜三更时，孝家为歌手们准备了消夜饭，饭后开始改腔转唱。一般要唱感谢孝家的歌，例如《十杯酒》、《十劝》一类劝慰孝家节哀和奉承孝家的歌。接着就要唱长篇大歌，例如《山伯访友全传》、《刘备过江》、《小姑贤》等。内容感人肺腑，既有教化众生之意，也有长知识比手段之意，往往能吸引众亲朋、宾客洗耳恭听。
孝歌唱到五更东方发白时，要马上改腔转唱还阳歌。这一段就是孝歌的收尾阶段，也有固定的词曲。主要内容是晚上唱歌惊扰了各位神仙，向各位神仙赔礼，祈求各位神仙原谅，然后是为孝家祈福，希望孝家荣华富贵，一切顺利。
老家人常听到的还阳曲式是这么唱的：

说调头就调头，丢了犁头换爬锄，
说调腔就调腔，丢了阴腔换阳腔。
阴腔莫把阳腔唱，唱得亡者不安康。
说送神来就送神，转身又送灶王神，
昨夜晚敲锣打鼓吵闹了你，烧把钱财赔小心。
说送神来就送神，转身又送家庭神，
昨夜晚敲锣打鼓吵闹了你，烧把钱财赔小心。
说送神就送神，转身又送门神，
昨夜晚敲锣打鼓吵闹了你，烧把钱财赔小心。
说送神就送神，转身又送屋檐神，
昨夜晚敲锣打鼓吵闹了你，烧把钱财赔小心。
说送神就送神，转身又送土地神，
昨夜晚敲锣打鼓吵闹了你，烧把钱财赔小心。
所有神仙我送了，转身又送锣鼓神，
锣儿送到洛阳县，鼓儿送到采鼓城，
留得鼓槌我不送，转身插在孝家门。
孝家门上一块麻，寅时打了卯时发。
孝家门上一块韭，寅时割了卯时有。
左边有棵摇钱树，右边有个聚宝盆。
摇钱树来聚宝盆，早落黄金夜落银，
早落黄金有四两，夜落白银有半斤。
孝家拿着金银无用处，请个银匠铸银人，
金人银人往内走，荣华富贵万万春。

其内容要把开路歌中所提到的各方神主、十殿阎君、大小鬼神送归原位，也叫安神定位。还阳时，孝子必须按歌手唱指的方位下跪叩谢，孝家请专人焚香烧纸，孝子手捧灵牌从灵堂一直送到大门外，接住锣鼓才算孝歌正式收场结束。
孝歌的基本唱腔有“三起头”和“正板”两种。“三起头”是七言三句的开头歌段。下面一段就是典型的“三起头”。

甲：行孝只为孝当先，儿媳孝婆婆心安, 儿子孝父父心宽。
不信单看古人名，董永卖身葬父亲，
王祥为母卧寒冰，丁郎刻木为娘身；
孟仲哭竹冬出笋，郭巨埋儿天赐金；
这样孝子代代有，万古流芳传如今。
乙：世上只有爹妈好，养育儿女功苦高, 只有付出不图报。
十月怀胎延香火，横抱三年多辛劳，
冷暖饥饱全想到，稍有病痛心发焦，
养儿防老是一理，但愿为子常行孝。

“正板”是七言多句，曲调是“三句头”首句韵重复和变化重复。下面这一段就是这类唱腔的孝歌。

闲言几句风吹散，二十四孝唱一番。
为人敬孝天有眼，孝悌忠信礼义廉。
孟中哭竹呼天喊。哭声感动南海观。
长出冬笋满山遍，母吃病好万事安。
老母得下伤风感，王祥为母卧冰砖。
天赐鲜鱼母供膳，吃后疾病清除完。
安安送米行孝念，七岁孩童把母连。
姜氏冷宫受磨难，日饥夜渴不安然。
目连寻母阎罗殿，明镜照得铁维川。
母亲变狗把世转，员外家中把身献。
大舜耕田回心转，看见乌鸦把食衔。
飞禽走兽知恩典，枉自为人在世间。
丁兰刻木泪满面，为母竖像痛改前。
天上下雨雷风闪，像谷要收谁在先。
先把竖像搬回转，风停雨住大晴天。
杨彪身材筋壮满，手提斧头就下蛮。
子路家贫身无半，长期讨米养老年。
东奔西跑满街串，讨回残饭供母餐。
文帝母亲病凶险，亲手熬药奉老年。
他在朝廷为官宦，孝敬母亲理当然。
徐庶为母朝思念，可恨奸贼曹阿瞒。
脱袍让位辞官宦，尽忠行孝两双全。
李逵回家把母看，接她上山享轻闲。
身背母亲把路赶，翻山越岭找清泉。
仁宗皇帝行孝念，乞丐供养二十年。
狸猫它把太子换，真真假假万古传。
岳母刺字对你叹，精忠报国保江山。
秦桧吃了豹子胆，岳飞上绞民不安。
行孝之人天有眼，子牙行孝封大官。
孝敬双亲人人赞，奉劝各位记心间。
行孝之人千百万，一心难记唱不完。
由于我的口才浅，东扯西拉不周全。
倘若唱错哪一段，多多批评请包涵。
闲言我不长长叹，奉请高师再发言。

从内容上看，孝歌主要有以下几大类。
一是行孝类的孝歌，唱词非常繁多，内容十分感人。以二十四孝为代表，例如《大孝记》（又叫《董永卖身》）、《王祥卧冰》、《朱氏割肝》等等。这类孝歌以人们熟知的二十四孝故事为题材，一个故事一首歌，用叙事的方式讲述，篇幅很长，一首歌就能唱好几个小时。
另一类是其内容一是古人故事，如《桃园三结义》、《古城相会》、《包公断案》、《鲁国出了个孔圣人》等；这类孝歌和历史小说内容相仿，很难说是根据历史小说改编，还是历史小说受到了孝歌的启发。如果是根据历史小说改编，那说明这类孝歌产生的时间并不长，应该在明代以后，到明清以后长篇历史小说才大量出现但是在这类小说出现前，戏曲、评书等文学作品都以这类历史题裁为内容。孝歌的侧重点不一样，主要是鞭笞奸佞，赞扬忠义，教人一些为人处事的道理。
还有一大类是趣味性很强的孝歌。例如有首孝歌叫《小耗子告狸猫》，虚构了小耗子向阎王状告狸猫的情形，然后狸猫如何反诉小耗子，想象力十分丰富，听这首孝歌，就像在欣赏迪斯尼的动画大片一样。摘录精彩的一部分如下：

小耗子泪悲切珠泪长掉，口咬着冤枉状无处告猫，做一张那呈子告到阴曹。
小耗子到阴曹双膝跪定，尊一声阎君爷细听分明。谁不知我的祖西天路进，路途中遇见了取经的唐僧，唐老藏拿我祖未曾丧命，西凉国走进了大大的奸臣。那奸臣走进来将大蜡来敬，内充火药火炮陷害将军，我的祖三更后将蜡啃尽。救出了文武官满朝君臣。
阎君爷听此言心中喜定，奉我的祖每担粮耗子三分。西凉国又来个大大的奸臣，告我的祖每担粮耗子平分。阎君爷听此言纸上作证，拿棍棒将我的祖赶出了京城，只赶得我父子们无路可进。我只好墙根角挖个坑坑，那白天我不敢出洞逃生，夜晚上偷点吃的混混光阴。夜晚上偷吃喝尽是冰冷，偷几回掌柜的起了黑心，掌柜的无良心真叫狠，上关笼安轧板方法使尽，上长街买毒药丧我的残生。小狸猫一罩棚将我来擒，它一口咬住了我脑壳顶顶，吃一口哼一声鼓起个大眼睛，吃了我小耗子不要紧，丢下了我年老母八十二无人孝敬。我爹爹并妈妈将他丧命，哥哥死我嫂嫂未曾出门，我妹妹十六岁年轻还嫩，给婆屋花红根未曾过门，尊一声阎君爷细听分明。并无有一句谎错哄阎君。
阎君爷听此言咬牙露恨，手拍案把牛头马面连叫几声。阴魂起一阵阵到了阳尘，东一找西一轻无暇无影，走上前抬头看睡在灶坑，牛头说想喊叫又怕惊醒，马面说我只好祝告司命和灶神。叮叮哐上了锁将它来擒，叮叮哐上了锁拉出灶门。只吓得小狸猫神魂不定，怪不得我前几天昏迷不醒，头昏痛眼睛花懒打精神，你们二鬼头来拿我所为何因。牛头说领下了阎君旨命，马面说小耗子告了你身。小狸猫听此言神魂才定，这还是一点点小小事情。虽然是一点点小小的事情，我要与它在阴曹对对分明。
小狸猫到阴曹双膝跪定，走上前才抬头看坐下了阎君。阎君爷听此言咬牙露狠，手拍案把狸猫连骂几声。你不在阳间守本分，把耗子害的这样伤心，你有一句无一句不要打诨。无一句差一句法不容情。
小狸猫听此言回言上禀，尊一声阎君爷细听分明，谁不知我的祖西天路进，与耗子在胡店同念正经。耗公子它能做君王国政，耗母子它能做皇后夫人，麻耗子它能做领兵出征，青耗子它能做带马先行，白耗子他能做挂国将军。现喜得有包公名叫文正，上天空在胡店双膝跪定，借来了金丝猫带下凡尘，那五鼠见金丝两个逃命，这三个我将它命丧残生。跑出去那两个倒不要紧，因此下传下了后代的儿孙，那白天几十个无暇无影，夜晚上几十个邀做一群，墙台上是它的跑马路径，帐顶上是它的歇马凉亭。有钱人它去吃倒不要紧，穷寒家买一升与他平分。姑娘家红绣鞋抱着就啃，只气得姑娘家眼流水滚滚。啃乱了学生们的圣贤书本。小耗子啃书箱凿乱书本，尊一声阎君爷细听分明，我并无有一句谎错奉阎君。
阎君爷听此言咬牙露狠，手拍案把耗子连骂几声。前年子你把吾神把胡须乱啃，去年子你又抠了吾神的眼睛，有一回张大汉来还愿心。拿了一个大刀头足有半斤，点燃蜡焚燃香双膝跪定，磕头起找刀头无暇无影，这才是一点点古怪的事情。我不是看你祖有点点德行，我恨不得把耗子拨皮抽筋。

还有一首歌叫《大小脚》，估计是民国时期创编的一首歌。虚构了大脚和小脚两个角色，各自说各自有多好，语言也十分精彩。摘抄一段如下：

小脚听说笑哈哈，大脚说出这好话，活活把人笑个咋。
说你是个男子汉，又有奶子喂娃娃。
说你是个女流辈，往往说的粗鲁话。
谁说我们小脚自己夸，高低鞋子铜钱大。
走起路来踩八卦，两手好像撒芝麻。
奴的丈夫见了它，句句说得真情话。

大脚听了很气愤，小脚说话欺压人，把我们大脚不当人。
一不该骂我无轿坐，二不该骂我无马行；
三不该骂我无长生，四不该冷言冷语伤害我的心。
上头过耳把子打，下头过脚尖踢，
今天和更打死你，才能出老娘这口气。
大脚抓住小脚打，二人挽住一齐打。
拼不过你枉为人。
还有数量庞大的孝歌，内容很丰富。总之，孝歌就像一个巨大的宝库，不仅能为死者超度亡灵，对于生者，也是宝贵的文化财富。