“英雄杀嫂”—金庸武侠的文化困境

康敏是陷害萧峰的元凶。之所以如此，只是因为在洛阳百花会上，一千多男人只萧峰没在意她的美色。康敏怀恨在心，一门心思要把萧峰搞倒搞臭，于是，伙同全冠清等人策划了一场恶毒的阴谋。
　　　　古代（尤其是明清）侠义英雄小说中，多有一类“杀嫂”故事，如武松杀嫂、石秀杀嫂、张千杀嫂等。传统的“英雄杀嫂”大致包含如下母题：
　　　　①兄弟相认（弟弟英武过人）；
　　②叔嫂相见；
　　③嫂子喜欢小叔子（并有一定挑逗行为）；
　　④英雄拒绝嫂子的诱惑；
　　⑤嫂子与别的男子私通；
　　⑥嫂子有离间和陷害英雄兄弟的行为；
　　⑦英雄侦察出嫂子的奸情；
　　⑧英雄审讯嫂子；
　　⑨英雄杀死嫂子。
　　　　我们试将“萧峰杀敏”与“英雄杀嫂”进行一番比对，且看金庸在多大程度上借鉴了这一传统故事类型。
　　　　①萧峰和马大元分为丐帮正副帮主，兄弟相处。马大元虽未在书中正式出场，但萧峰和马大元的兄弟关系是《天龙八部》的默认母题。萧峰之英武，更是人中翘楚。
　　　　②叔嫂相见。萧峰记得他和康敏的第一次相见是无锡城外的杏子林。而康敏却记得他们的第一次相见是在更早的洛阳城百花会。总之，是一次深富意味的相见，埋下了故事冲突的根由。
　　　③康敏喜欢上了萧峰。康敏对萧峰说:“洛阳百花会中，男子汉以你居首，女子自然以我为第一。你竟不向我好好的瞧上几眼，我再自负美貌，又有什么用？”
　　　④萧峰无视康敏的美貌和诱惑。康敏对萧峰说：“那天百花会中，我在那芍药旁这么一站，会中的英雄好汉，哪一个不向我呆望，哪一个不是瞧着我神魂颠倒？偏生你这立式管道泵家伙自逞英雄好汉，不贪女色，竟连正眼也不向我瞧上一眼。倘若你当真没见到我，那也罢了，我也不怪你。你明明见到我的，可就是视而不见，眼光在我脸上掠过，居然没停留片刻，就当我跟庸脂俗粉没丝毫分别。”
　　　⑤康敏与别的男子私通。这里分为两种情况：与段正淳，是因情而发；与白世镜、全冠清等人，却只是一场交易。无论目的为何，总是与别的男子有私，且多与谋害丈夫有关。
　　　⑥康敏不断离间马大元与萧峰的关系，离间不成，决定谋杀亲夫，嫁祸小叔子。正如康敏骂道：“乔峰，你这狗贼，当年我恼你正眼也不瞧我一眼，才叫马大元来揭你的疮疤。马大元说什么也不肯，我才叫白世镜杀了马大元。”
　　　⑦萧峰为了追寻自己的身世之谜，意外地侦破了康敏的奸情。
　　　⑧英雄审讯嫂子。萧峰所有遭遇的原委，都是在康敏被制以后，从康敏口中逼问出来的。
　　　⑨康敏之死，虽非萧峰直接下手，但与他的行为有直接关系，即所谓“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死”。
　　　由以上比较可知，萧峰杀敏几乎无一遗漏地继承了传统杀嫂故事的母题链，因此，萧峰杀敏可以视为英雄杀嫂的同型故事。
　　　传统的英雄杀嫂故事背后，必然与警惕美妇、维护兄弟情谊等主题对应而成立。我们再把萧峰杀敏与传统杀嫂故事的主题作一番比较，看看金庸在何种程度上借鉴或延续了杀嫂故事的传统功能。
　　　①英雄不能好色。
　　
　　萧峰对康敏说：“我从小不喜欢跟女人一起玩，年长之后，更没功夫去看女人了，又不是单单的不看你。比你再美貌百倍的女子，我起初也没去留意。”
　　《水浒传》中，武松面对潘金莲的酒色挑逗，其反应是：“睁起眼来道：‘武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗，嫂嫂休要这般不识廉耻……’”在潘巧云的美色面前，石秀的态度是：“我几番见那婆娘常常的只顾对我说些风话，我只以亲嫂嫂一般相待”，“兄弟虽是个卧式管道泵不才小人，却是顶天立地的好汉，如何肯做这等之事？”
　　英雄耽于女色，便“不是好汉的勾当”，所以宋江教育王英说：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”“好汉”是江湖世界的男人们借以安身立命的荣誉称号，“做好汉”是男人取得话语权力的先决条件。
　　
　　②美人祸水
　　　萧峰眼中的康敏：“只觉得她的说话腻中带涩，软洋洋地，说不尽的缠绵宛转，听在耳中当真是荡气回肠，令人神为之夺，魂为之销。然而她的说话又似纯系出于自然，并非有意的狐媚。他平生见过的人着实不少，真想不到世上竟会有如此艳媚入骨的女子。萧峰虽感诧异，脸上却也不由自主的红了。”
　　站在社会学的角度，我们要批判的是“女人祸水”论，然而纵观中国文学尤其是英雄主义的文学作品，能够成为祸水的，往往只是美女，而且仅限于具有性魅力的美女。漂亮女人即使不主动加祸于男人，也必将成为男人的负累。阎婆惜、刘高妻、潘金莲、潘巧云、白秀英、贾氏这等“淫妇”自不必说，即使贞洁如轴流泵林冲娘子，也是变相的惹祸者。林冲本是京师八十万禁军枪棒教头，世家子弟，闲适富足，只因娶得美貌“好娘子”，惹着高衙内“自见了多少好女娘，不知怎的，只爱他。心中着迷，郁郁不乐。”并为此设下毒计，几次三番的要将林冲置于死地。林冲自然明白飞来横祸之因由，发配离京时对丈人的一番话“小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此，林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”听来令人心酸，却是林冲的无可奈何之语。
　　江苏农村打麻将时有唱牌的习俗，如打西风便唱“西”：“西门庆呀，武松杀嫂，美貌佳人，惹祸的根苗……丑妻薄田家中宝”云云。一个“惹”字说得好：即使本人无意为祸，其美貌也必将引来灾祸。
　　
　　③酒是女人的替代品
　　　萧峰对康敏说：“是了，我记起来了，那日芍药花旁，好像确有几个女子，那时我只管顾着喝酒，没功夫去瞧什么牡丹芍药、男人女人。”英雄的眼中往往只有美酒，没有美女!与水浒英雄一样，酒在萧峰的江湖生活中担当了非常重要的角色。与色欲奇淡对应的，是酒量奇高，酒性奇烈。少室山上，“萧峰于三招之间，逼退了当世三大高手，豪气勃发，大声道：‘拿酒来!’一名契丹武士从死马背上解下一只大皮袋，快步走近，双手奉上。萧峰拔下皮袋塞子，将皮袋高举过顶，微微倾侧，一股白酒激泻而下。他仰起头来，骨嘟骨嘟的喝之不已。皮袋装满酒水，少说也有二十来斤，但萧峰一口气不停，将一袋白酒喝得涓滴无存。”
　　与萧峰的豪饮不同，段正淳之饮，却是酒不醉人人自醉：“段正淳哈哈一笑，撑着炕边，要站起来去抱她，却是酒喝得多了，竟然站不起身，笑道：‘也只喝了这六七杯酒，竟会醉得这么厉害。小康，你的花容月貌，令人一见心醉，真抵得上三斤烈酒，嘿嘿。’”对于普通男子来说，酒是高楼给水泵色的催化剂。可酒作为一种物品，本身并无道德取向，行为的主体终归是人，正如《水浒传》中张文远所说：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。“酒”、“色”两样，在凡夫俗子看来，都是借以醉人、迷人，而且多是相伴而行的东西。
　　私情男女吃酒不同于英雄之处在于：一，“吃酒”只是作为一种调情的手段而存在，酒本身不是目的；二，场地不在闹市酒楼，多发生于后花园，方便酒后行为；三，酒具多为杯、钟、盏等小容器，醉翁之意不在酒，在乎借酒说说“梯气话”，所以也不会像英雄一样“一醉方休”。
　　不同的喝酒方式，区别着手段与目的、小人与英雄。
　　对于英雄来说，酒本身就是目的，所以他们要大碗喝酒，大块切肉，而且总是一醉方休。好酒不仅不会减损英雄形象，还能为英雄增添一些可爱和豪气。武松对施恩说：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事。带一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，这力气不知从何而来。若不是酒醉后了胆大，景阳冈上如何打得这只大虫？我须烂醉了，好下手，又有力，又有势。”
　　
　　④杀死妇人
　　　祸水美妇可分为三种类型：一是主动挑战男权文化，祸害男权秩序的“淫荡型”（如潘金莲）；二是能够使得男人“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的“尤物型”（如西施、貂婵）；三是“玉颜自古为身累”的“美贞型”（如林冲娘子）。英雄所杀，多为第一类：“淫妇”。传统英雄侠义文学中的“淫妇”特征，康敏几乎无一不符：一，淫荡无度；二，出身低贱；三，行为主动；四，泼辣狠毒；五，谋害亲夫。相对于《水浒传》中的许多淫妇，康敏更懂得利用“性魅力”作为武器进行斗争。根据办公家具杀嫂故事之传统，“嫂子”大都没有子女。这样一来，就大大淡化了对“母亲”这样一个角色的二难处理，使得英雄可以放手去杀一个“妇人”，而不是一位“母亲”。于是，康敏的身份与段正淳其它情人均具有母亲身份不同，被金庸处理成唯一没有为段正淳生下女儿的“淫妇”。
　　
　　⑤兄弟情谊
　　　侠义故事反复演绎的话题是，女人如同衣服，而兄弟则是手足，衣服可以换，手足不能断。当“情色”与“情义”发生冲突的时候，“夫妻”与“兄弟”之间的二难选择，是最能体现“英雄”本色的勾当。
　　马大元在康敏与萧峰之间，无疑选择了萧峰。康敏对萧峰说：“我偷看了那封信，得知了其中过节，……我便要马大元当众揭露，好叫天下好汉都知你是契丹的胡虏，要你别说做不成丐帮帮主，便在中原无法立足，连性命也是难保。……马大元非但不听我话，反而狠狠骂了整体厨房一顿，说道从此不许我出门，我如吐露了只字，要把老娘斩成肉酱。他向来对我百依百顺，几时有过无负压供水设备这样的疾言厉色？”英雄往往以酒会友，相见恨晚。他们经常在第一次见面时，或是因为看到对方“长大魁伟，像条好汉”，或是因为互相“久仰”，就要一起吃酒，结为兄弟。兄弟情谊表现在萧峰以及团结在萧峰周围的英雄们身上，一样是“同心合意，生死相护”。且看少室山上“三英战群雄”时一节：“虚竹在人丛之中，见到萧峰一上山来，登时英气逼人，群雄黯然无光，不由得大为心折；又见段誉顾念结义之情，甘与共死，当日自己在缥缈峰上与段誉结拜之时，曾将萧峰也结拜在内，大丈夫一言既出，生死不渝，想起与段誉大醉灵鹫宫的豪情胜概，登时将甚么安危生死、清规戒律，一概置之脑后。”
　　英雄结拜，并不靠感情来维系。“结拜”和“结义”几乎是同义的，可见兄弟是靠“义”结合在一起的。“义”是英雄惺惺相惜的实质内容，而“拜”则只是作为正式结义的一种仪式。
　　夫妻靠感情来维持，所以叫“恩爱夫妻”；兄弟靠义气来维持，所以叫“结义兄弟”。江湖中人奉为行为准则的是“舍生取义”、“义薄云天”，而一旦“儿女情长”，便会“英雄气短”。一个男人若为了儿女私情去冒一次险是可笑的，但若是为了兄弟义气而行动，就是可敬的。
　　在弱肉强食的江湖世界，兄弟情谊是一种课桌椅舍生共死的心理需求、一种激励斗志的力量源泉。只有不贪生，才能不怕死，相反，如果一直陪伴在萧峰身边的是善解人意的阿朱，萧峰还有不贪生的理由吗？还有四出奔波横行江湖的可能吗？所以，阿朱也是注定要从萧峰身边消失的女人，是如林冲娘子般的“拖累”。
　　
　　从以上分析可知，“杀嫂故事类型”与防嫌美妇的主题有着难以分拆的捆绑关系，类型本身是男权意识的产物，只要使用了这一类型，类型所指就必然浸透着男权观念。当作家认同了“杀嫂故事类型”及其相关母题的时候，他也就默认了该类型的男权观念，这是金庸无法摆脱的文化困境。