浅说丧葬中的“七”

门前日影耀幡明，

院内深深盖席棚。

鼓手方教吹打罢，

又听和尚念经声。

这首打油诗说的是守灵。

普通人家“接三”那天，就是出殡的前夜，习惯上要守灵，这是亡者在家的最后一天，明天就要入土为安，凡近支亲属都要参加，用意是陪亡人最后说说话，叙叙情，表示对亡人的感激与怀念，依依不舍之义。实际上是忙乱了这么多天，好不容易顺顺当当地快出殡了，不能到最后出问题，既然大家都累都乏，那就全来，谁也甭说谁，俗话说：“二十四拜都拜了，剩这一哆嗦还干嘛呀！”善始善终。

守灵这天夜里，孝属们还有个活儿要干，就是在棺材的四角各放一枚铜钱儿，两三个人将棺材一角抬起来，在下面放上铜钱即可。这叫“长材”，也叫“涨财”，无非为取个吉利，其实是丧主儿图个心里踏实。

守灵这天，坟地的墓坑已经打好，就是已经挖好棺材坑，俗称“打坑”。干这活儿由四五个人完成，数九寒天则要用十来个人，一米来厚的冻土要想挖个坑谈何容易？必须先用火烧一下，然后用钢钎铁钻打孔，很是费力，丧主儿要给打坑的人准备一些酒和点心之类的吃食，即御寒又解饿，否则没人侍候你这活儿。打坑的人要把第一锹土放在一边儿收好，这是人家的“财土”，下葬之后，要由长媳用衣服兜回家去，放在炕席底下。

墓坑挖好以后，在坑底四角各放一个苹果，意思是不能“空坑”。填埋棺材之前，这个墓坑要有人看守，不能被什么人下镇物如铁器刀枪之类。所以，墓坑边不能离开人，这个任务是娘家舅爷的事儿，娘家人最保险。

下葬地点不但有长幼尊卑也有先来后到。比如说一个老年男子，他一生中可能娶过几个妻子，也就是有继妻，民间说“后续的”，按左为上的习俗，男子在左边，第一个嫡妻在他右边，续娶的在第一个妻子右边，以此类推。

过去的坟地是家族墓地，一个家族十几代、几十代甚至上百代都葬在同一片区域，在阴间相当于一个大家庭，表示人丁兴旺很有势力。有的古老家族分几片坟地，原因是宗族分支后另立祖坟，或因原有坟地已经狭小，容不下那么多死人。

中国人对墓地的重视可以说独一无二，这从一句口头语中就能看出，叫：“穷扒房、富扒坟。”穷是房子风水不好所以扒房，富而不贵，没有读书做官的人，这是坟地风水不好，所以要往风水好的地方迁移。对于立墓的第一代始祖来说，选取一块风水宝地，不仅是他个人的事，更与千秋万代、后世子孙相关。家族的兴衰荣辱、子孙人丁是否兴望、后世的荣华富贵，乃至家族人口的健康与疾患无不与他所选的这块墓地丝丝相连。

选择墓地，要请一至几位阴阳先生就是风水先生，侍候祖宗似的供应着，不能有丝毫怠慢，还要养活他的全家，如果确实找到好的穴位，那就得养他终身，可见选择墓地多么慎重！风水学对墓地的起码要求是：“头顶青山，脚踏平原”，或“背倚山峰，面临大海”，都是一个意思。广大平原地区没有山，一望无际大平川，这也好办，在祖坟背面也就是西北方向堆一条半月型小山脉，没有河流可以人工引一条！中国人在这方面花钱可是舍得。

风水先生与今天人们理解的骗吃骗喝的人不一样，正经的风水先生有高深的地理知识、天文知识、气候知识、水文知识、矿物知识、绘图知识和历史知识，并不像电影里那样坐在别人家里摇头晃脑、信口雌黄、胡说八道！堪舆学是古代一门综合学问。

风水先生也不容易：受人所托，一个人或几个人，手拿罗盘丈尺，终年在外，翻山越岭、跨河越涧，风里来雨里去，晓行夜宿，都是荒无人烟的地方。而且凡事必须亲自动手不假手他人，找一块理想的墓地也许十年也许八年，还可能四五十年，这是他们一生辛苦得来的！当然要由东家支付他们的辛苦钱。这样的风水先生有点像今天的地质学家。

风水说虽有迷信色彩，但与更古老的“天命观”相比还是有进步。因为风水、坟地是人自己挑选的，这是在人为争取，而纯天命思想很消极，一切听天由命，既然先天已经注定，争取和努力有什么用？所以说今天看似迷信的东西，在刚出现时都有一定的进步意义，起过好的作用，而风水学说的兴起则与原始社会的墓向有很大关系。

按中国古代宗法制度，祖坟以下左昭右穆，此即所谓：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”《周礼·春官宗伯·冢人》。祖坟以下基本安排方法是：始祖的儿子埋在他前方左边；孙子埋在祖坟前方右边；曾孙埋在他儿子的墓前左边，玄孙埋在他孙子的墓前右边，以此类推埋下去，就形成一片坟地，坟地有一字形和人字形之分，这主要由风水先生决定。由此得知，一个人在家族墓地的埋葬位置早已确定，不能更改，不过，据笔者所知，在通州地区也有嫌自己位置不好而另起坟茔的人。

不是什么人都能埋入家族墓内。横死的、战死的、夭折的、残疾的、鳏孤的不能埋入墓地以内，坟圈子里边没他们的位置。这些人都草草埋在山子后面，也就是坟地土山后边，挡西北风的地方。俗话说的：“扔山子后头了”，就指埋葬夭折的死孩子。

据笔者所知，通州及周边地区，墓向不一，很复杂。比如西北、东南向，即头朝西北，脚向东南，这种丧俗包含古人一些地理知识。古人对中国西北高、东南低的地理地势有所了解，从风水学上说，这种埋葬方向得地气，符合人头上脚下的身体结构，是一种符合风水学的埋葬方式。

城内有的人家没有墓地（即使有墓地的人家连续时间也不太久），因为城内居民大多与运河有关，天南地北，南来北往，迁移无常。说现在话叫流动人口比较多，或在此一年，或者几年，他们死后一般要葬回原籍。为迁移回葬方便，便把灵柩寄存在庙里，或专门经营寄存灵柩的地方，选择适合的季节或水路或陆路运回原籍安葬。如果财力不够，或长时间不回原籍，只好先找个地方暂埋，这叫“暂厝”，等将来再迁移骸骨。另有一种暂不下葬的人是年轻已婚无子男性，因为不知道媳妇是否改嫁，暂时不能进入家族墓地，因为家族墓地昭穆之间不能埋光棍儿一人，能不能进入墓地要看他老婆是否改嫁，一旦改嫁，他就只能被埋在山子后头，挡西北风了。

从丧葬习俗上看，通州先民从各自的原籍带来各地的特有文化，并在相当长一段时间内，保持这种文化，经过漫长时期的相互影响，相互融合，达到基本的共同认识，最终形成以运河文化为主的通州文化。

其实，埋葬方向的规律性由来已久。

基于民族共同的文化心理和统一的原始宗教意识，每一个民族，甚至有些氏族始终保留着亘古不变的埋葬方向，这从远古先民第一次埋葬死人时就已经开始。考古和民族民俗资料表明，墓向与每个家族的祖先发源地有直接关系，与祖先的迁徙路线也有关联，墓向反映的是远古的祖先崇拜意识，表示死者向往的方向也就是灵魂应当归去的地方。

仰韶文化中发现的墓葬有两个方向，即西和西北，其中河南淅川下王岗、郑州、洛阳等地区的成人墓葬头向西北，暗示他们由西北迁徙到中原，而更多的仰韶文化墓葬头朝西，大体上可以说，大部分中原人是从西和西北方向迁徙而来。通州及周边地区的部分汉族人保留着这种传自远古的习俗，墓向西北。