葬后祭奠

六十天由丧家自己办，情况与姑奶奶五七烧伞当然不同，这天所有宗亲姻亲全部到齐，本家儿准备祭品和酒席，有钱的主儿还要请和尚念《普门三品》和《金刚经》，与出殡时一样，和尚跟着去烧船桥。普通人家不念经也要预备十多桌酒饭，招待亲友。

六十天也有两个说道儿，一是和用纸糊船桥有关。据说这天死人要过河，叫“旮河”，没船没桥的过不去，家人要设法帮他渡河，可能是怕他一急一烦、扭头儿回来，所以这天要给亡人烧船烧桥，供他使用，即所谓金桥银桥，和一条摆渡船。从烧的东西上就能看出：活人特能将就死人，连船带桥，你随便用、随便选，坐船渡水、赶路过桥都行，全给您送去！条件是您得过河，千万别回来！我们可不想和您有什么关系。

主要原因是这天“期”服，也就是“齐衰”服释服，修订前是“大功”释服。

其实，只要有人“释服”都要举行祭奠仪式，每一次“释服”都证明死者和他的亲人越来越远。五七送伞，说明死者正在赶路，为不误死者行程，送把伞打着，您就别躲雨歇着啦，继续赶路吧。六十天送船桥是死者已经走到离家挺远的江河边儿，家里立即送船桥，还是不误死者行程之意。另一方面，身上的孝服你不能说脱就脱，总得跟死者打个招呼吧？那就是说：你已经走得挺远啦，记不清家里谁是谁啦，多半儿已经想不起我是谁，那你就没法儿对我施加影响，我还不脱这身丧服？咱们拜拜吧。

烧船桥由长子或长孙捧“圣”，就是灵牌儿，走在前面引路，后跟着抬船桥的人，再后边是亲友。走到宽敞地方，农村走出村子，船在前、桥在后，四周象征性地泼点水，意思是桥在河上架起、船在水中航行，最后从桥尾点燃，仪式结束，回家坐席吃饭。

所谓“圣”即“灵牌”，相当于父系氏族社会的“尸”和“祖”，圭型；甲骨文中是一个男性生殖器，象形；金文中写“且”字，读“祖”；使用圭型灵牌是整个汉民族的统一传统，与进入父系氏族社会后的生殖崇拜有关。古代天子率后妃郊禖，后妃们拜的也是这个东西，即：巨石做成的阴茎。这种传统生殖崇拜以纸或木的形态留存在丧葬与祭祖仪式中，是民族共同文化心理在丧葬上的反映。

清代以前，“斩衰”一年释服，经过修订丧礼，“斩衰”改为一百天释服。

一周年又称“小祥”，两周年称“二祥”，三周年为忌日，一般人家办一周年和三周年忌日，不办两周年。三周年以后就不办了，也有办十周年的，但很少，办十周年基本是有钱人家显示豪富的行为。一周年以蓝白二色为主调，三周年以紫色为主调儿，十周年则以红色为主调儿。

办一周年仅次于当初的出殡，讲究人家儿同样搭牌楼、搭席棚、挂彩子、设祭堂、挂遗像，提前准备好一楼二库及杠箱纸钱之类纸活，一样请僧、道、尼、番等念经超度，孝属们照样儿跪、奠、哭、送，烧纸活，但没有出殡时人多，只有较近的亲戚和本族宗支参加，同样有管事儿、有账房儿。

三周年视一周年，大同小异，规模更小。十周年满堂红色，跟办喜事儿差不多，已经失去祭奠的意义。三年以后，每到祭日祭扫，比如清明、七月十五、十月初一、春节等，这些已经不属于丧葬范畴，而是祭祖仪式。