服丧

出殡这天晚上“谢知”，就是请所有帮忙的人吃一顿饭。吃“谢知”饭有酒量的可以随便喝，能喝多少喝多少，以不醉酒为度。对丧主儿来说，死者已入土为安，办得四平八稳一切顺利，身上也顿觉轻松，即使有人喝高点儿也不算回事儿，毕竟是细枝末节，无所谓。

“谢知”的另一目的是结账，收多少份子钱，由账房儿连钱带账本一块交给正丧主儿。账房一般有两笔账，一是收进，二是支出，“大了”在了事儿期间需要用钱，没必要找丧主儿本家儿，直接从账房支取，支多少要记清楚，然后和收多少对账，不能有错。一旦弄错则无法交待，弄不好账房先生自己还要搭点儿，笔者就搭过三十块钱。

这份子钱跟借来的差不多，今后要按账本上的数字如数给人家随回去，弄不好比账本上的还要多点儿。“大了”将各项开销给丧主报账，杠夫多少钱、纸活多少钱、雇车雇人多少钱、租赁家伙多少钱、菜肉多少钱、雇厨子多少钱、赏钱多少、烟酒钱多少等等，将有证明的条子交给丧主儿，没有的凭“大了”一说儿，一般肯定高点儿，但也不会大离格儿。

结账时所有儿子都在场，如果是大家出钱办丧事儿，或者根本没分家，趁此时“大了”、街坊、邻居都在，心明眼亮有证人，大伙儿把钱物一分。哥儿几个合着办的丧事儿，倒是好分，三一三十一，每人平均一份，包括钱、供品之类。过去的馒头供，加起来真有好几麻袋那么多，不分也糟蹋。要是弟兄们没分家就有点麻烦，这种情况绝大部分钱物不分，归大家共有，分的是各房媳妇娘家的钱物，谁娘家随多少钱份子、买多少供、挂的那块帐子要分给人家，原因是她娘家那边儿有红白喜事儿由她们自己去随份子，总柜上不管。

账好结，可不好分！真富的好分，谁都不在乎；真穷的也好分，本来就没嘛儿，一共也没多少东西；不好分的是“小焖子户”，说富不富，说穷又有几个；赶上哥们多，再有一个半个厉害媳妇，那是非打起来不可！弄得谁都头疼，笔者没少碰上这种情况。

出殡以后，如果有祖庙，就要准备将死者的牌位放进祖庙，没有祖庙有祭祖图则在图上加上死者名字，再画一个象征性牌位，这种图笔者见到过，始祖以下同样按左昭右穆排列，就是缩小在图上的祖庙或坟地。

孝子在殡后三天内不能出门儿，怕遇上邪祟，实际是让他们休息休息，缓口气，准备第三天圆坟儿，这从某种意义上说还比较人性化。

圆坟儿也叫“暖墓”、“暖坟”，是诸礼中“虞祭”的遗意，但与《礼记》所载有所变通。圆坟儿这天，儿子（一般是长子）拿个拖地家伙儿，夜里三四点钟到墓地叫门，绕着坟左转三圈儿右转三圈儿，大概是左右两扇门都得开开吧？一边转嘴里一边儿喊：

“天门开，地门开，爸爸、爸爸开门来。”

转几圈儿叫几圈儿，似乎这门就打开了。

夜里叫门也有说道，据说活人在阳间、白天出去；死鬼在阴间、夜里出去；一过清晨五点，鬼门全部关闭，因为天很快就亮，要把天地让给活人，只有鸡不叫、狗不咬的时候鬼才能开门，这纯是吓唬人的说法儿，也没什么意义，不过，真有给吓出病的。

上世纪七十年代，一个早秋季节，有个胆儿小的人夜里三点多钟去叫门，那时是大集体、生产队，专门有人看青下夜（也叫护秋），就是那种“冬打更、夏看青”的人，平常不务正业，生产队拿这种人没办法，让他们看看青，就是看看快熟的庄稼。

那天夜里正好这个看青的人路过这片玉米地，从新坟旁边经过，看到一个黑影儿，认出他是来叫门的，闪在一边准备和他开个玩笑。当时快熟的玉米一人多高，黑压压几十亩地一大片，轻风吹在玉米叶子上，真仿佛是鬼魂窃笑或从四周伸出无数利爪！再加上齐腰野草鲜土新坟，胆儿大的都发毛，更别说胆子小的了。

哆哩哆嗦地正喊着天门开、地门开，爸爸、爸爸开门儿来，突然听到坟墓里一声答应：“唉，你等着！”叫门的人扔下家伙一溜烟儿地跑回家，汗出得从上衣往下滴水。从此病了三个月！怎么也看不好，不想吃不想喝人瘦得皮包骨头都嫌重。最后，那个看青的人觉着这玩笑开大了，别再要一条人命，把实话跟他一说，病是好了，差点打个大架！要说这迷信真是害人不浅，还天门地门，哪有啊？

叫完门回家，天亮以后大家一起圆坟儿。所谓圆坟儿就是把坟头儿堆起来，用铁锹拍成一个多半人高的圆土堆，上尖下圆，用一根缠着白纸的秫秸折一个方型门框架子插在坟上，这就是死者灵魂出入的家门。然后供上熟猪肉、烧饼、馒头之类，最后把下葬时长子拿来却没烧的招魂幡和剩下的纸活、纸钱一起焚化，圆坟儿就算结束。

圆完坟，正式进入守孝期。古代要求儿子等服“斩衰”服的人守孝三年，孔子所谓：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之达丧也。”（《礼记·三年问》）看来守孝三年与人出生的前三年有关，某种意义上说有一定道理，不管这句话是不是孔子说的。

通州及周边地区，对守孝的要求并不严格，即使在前清时真正守孝的也仅止是穿“斩衰”服的人，而且还不是所有服“斩衰”服的人都穿够规定的时间。“齐衰”服以下，一般出完殡自己就“释服”，基本没人再穿，个别亲属保留白鞋或白腿带子，但那已和守孝相去甚远，可见通州地区居民重活人而轻穿孝。

中原汉族，早于西周时期就形成了一整套的“五服制度”，这是对亲属服丧的规范。其实，稍一留心就不难发现，“五服制度”与西周初年大分封时的五等爵位不无关系，即公、侯、伯、子、男五等，五种爵位的分封按血缘关系远近确定封地的大小。封赏功臣，视功劳大小给予以上五等待遇。周王亲属既然分封到土地，那么给周王服丧就是他们的义务，而没分到土地的人自然不必尽这个义务。就是说这种服丧制度反映的是权力与义务，后世以此为标准，衍生出“准五服以制罪”的法律，实际是从法律上确定了这种制度。

中国两千多年封建史，曾有许多政治、经济、土地、军事制度实行一时或一段较长时间，却在一次次历史动荡中发生无数次巨变。惟有“五服制度”从未发生改变，一直延续到今天，说明丧葬习俗在文化中是最为稳固的基因。这种制度影响深远，不但用来解决纠纷也是判定法律牵连的根据。宋代官制规定，同一地区五服之内的两个人做官，其中一个人要回避，这是对政治的影响。另外，中国人以家、家族为单位的社会结构与五服制度密不可分，迥异于西方以个体个人为社会主要结构的社会体制。

五服即五种不同的衣服或说孝服，五种在特殊情况下有特殊含义的服饰，特指丧葬和守孝时所穿服装，以粗细、颜色、做工分为五个等级。

“斩衰”服最粗最糙，用生麻制成，上下不缉边儿，粗线相连而有缝儿，戴麻冠穿草鞋，一般只穿白鞋，真假的有根拐杖，象征不吃不喝、形销骨立、风吹即倒，实际谁也不这么干。穿“斩衰”服的人是死者的儿子、未出嫁的女儿、妾等，特殊情况下长孙也穿。

“齐衰”服用熟麻布，下摆缉边儿，为祖父母、胞伯父母、胞叔父母、未出嫁胞姑、胞兄穿这种丧服，妻子为丈夫也穿这种孝。

“大功”服，所谓大功服的功字，就是功夫的功，是说这种孝服用的功夫比较多，一般用粗白布制成，此服是为堂兄弟、未出嫁堂姐妹而服。已出嫁的女儿也穿这种孝服，这是因为女儿在婆家不能常穿着孝服，所以孝服从轻。

“小功服”比“大功服”用布又细一些，漂白布居多，一般和“大功服”差不多，哪儿找那么多差距明显的白布啊？“小功服”给伯叔祖父母、堂伯叔父母、未出嫁的祖姑、堂姑、已出嫁的堂姐妹、从堂兄弟、未出嫁的从堂姐妹等人穿服。

“缌麻服”用多少有点缌麻的细布，民国以后多用细棉布或漂白布，为曾伯叔祖父母，族伯叔父母服。至此五服亲尽。

以上即是穿孝的五服制度，从“斩衰”到“缌麻”共五等，也称五服八等，就是说：五服之内，穿孝有八个等级层次。穿孝的基本顺序是从重到轻，血统上从近到远，服丧时间长短照此办理，与丧服相对应。

五服中“斩衰”服最重，按过去规定，儿子穿白孝一百天，这期间不剃头、不刮脸、不洗澡，一切等过百日再说，一百日后可穿便服。按过去的法律，“斩衰”服必须服丧三年。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”（《礼记·三年问》）即使是当官儿的人也要回家守孝服丧，叫“丁忧”、“守制”，服丧期间，第一年穿白，第二年穿灰，第三年穿青。

后来修订服丧时间，九个月算一年，三年变成二十七个月，守满二十七个月即可“释服”，也叫“除服”，就是脱下孝衣的意思。“释服”要举行隆重的祭祀仪式，要向先人解释明白，然后才能脱去孝服，恢复正常人的生活。

古代还要求儿子“庐墓”，即在墓地搭一间草棚居住，朝夕祭奠，陪伴亡人。在东汉，这是孝的重要标致之一，坚持“庐墓 ”陪半亡灵的人，可以被举为孝廉而做官，因此出现不少沽名钓誉之徒。东汉末年，赵宣居于墓中二十多年，一时孝名远扬，太守陈蕃亲去拜见，却见他五个儿子都是居丧期间所生，陈蕃大怒，立即将他送监治罪，闹了个大笑话，至今仍为笑柄。按要求，守孝期间不吃肉、不饮酒、不行房事，这是最基本的标准。笔者曾听一位老年妇女说：“过去，守孝期间儿媳妇怀孕，婆婆真照嘴巴子上抽！”真是！总是妇女倒霉，怎么不抽她儿子呢？

“齐衰”服本应一年，后改为穿白孝六十天，服九个月丧；“大功服”应服九个月，改为穿白孝四十九天，即穿到七七、服七个月丧；“小功服”应服五个月，白孝穿到五七，就是三十五天；“缌麻服”则服丧三个月，白孝三七二十一天。规定归规定，实际上自古以来“齐衰”服以下的丧服就没人认真服过，大体都是出完殡一脱了事。

圆过坟以后就是五七烧伞，这是出嫁女儿的活儿，一般是长女，为什么说是女儿的事儿呢？这里有个原因，仍和妇女双管双属有关。女儿要为父母服丧，这是娘家管，但她每天生活在婆婆家，你常穿着丧服叫什么？又不是婆家死了人，时间一长肯定不行。这是归婆家管，为了调和两家在丧服上的冲突，本着“养女儿贱”的基本原则，进行了调整：出嫁女儿为生身父母只穿“大功服”，并将穿白孝的时间又降到五七，即三十五天，到五七这天女儿即“释服”脱孝。为表示尽一份孝心，女儿给父母送一把伞，让父母挡挡风雨，这就是五七女儿烧伞的说道儿。

另一版本跟包拯有关，据说他死后做了阎罗王，五七这天正好是他坐殿。他生前没有女儿，特别喜欢女孩儿和花草，亡人如果用花篮儿伞把身体遮起来，让老包以为是个少女，就能很快过五殿阎罗这一关。这才纯是附会，而且时间较晚，包拯是北宋时人，他和北宋以前有什么关系？不足征信！

第一说尚可，女人出嫁从夫，在婆家没有经济地位，糊把伞包几个饺子还算勉强，让她多拿祭品她没这个权力，她使什么东西上供？婆家能给她出钱买吗？所以，她脱孝服只能亲手糊把伞，包几个饺子到坟上祭奠一番，是那么个意思表示表示。所以，五七烧伞没多少内容，只有一把花篮伞和三小碗儿饺子，每碗儿三至五个。一般情况是，女儿直接去墓地，很简单地烧完伞上个供，根本不回娘家，由墓地直接回婆家了，这也合乎古礼儿。供品比较寒酸，不好意思回娘家，本来就没多少体面，所以还是赶紧回去的好。

不过，女儿的花篮儿伞，早已经不用自己糊，可以到扎彩铺去买。