出殡

约在第二轮儿席时，孝属们就要先吃，因为等着他们封灵呢，要不怎么说时间太紧呢。孝属封灵的同时，第三轮第四轮席接着坐，等所有人都坐完席吃过饭，封灵也快接近尾声，不耽误出殡。白事儿坐席不像红事儿，一般出殡前不能喝过多酒，不能耗时间，否则误人家正事，丧主儿又不能说什么，那就有点讨厌。一旦有这种人，“大了”就要说话催促：“差不多得了！晚上再喝，还有事儿呢！”

封灵时所有孝属不管远近，不管天冷天热，此时全部披挂上阵，该穿什么穿什么，一点不落。除姻亲外通通跪在棺材两边儿，男左女右，儿子在前、侄子在后，再后面是孙子、重孙子以此类推，右边女性也一样。跪在两边儿最前面的是长子、长媳，如果长子已经死了，则是长孙、长孙媳，长孙未娶由长媳一人代理。跪灵只有血亲跪，其他人不跪或可不跪，比如外男外女，外孙、外孙女。从这阵势上就可看出丧礼中贯穿着长子继承制的理念，无论怎么将就，也是长子一房，其他人没多大事儿。

灵桌上早已摆好装“噎食罐子”的食品，如点心、水果、肉类、一张“财饼”等等，总之冷热素荤什么全有，两根秫秸棍儿当筷子放在盘子上，“噎食罐子”或瓷或陶近代也用罐头瓶子，玻璃的，罐子放在一个漆盘儿或茶盘儿里，长子或长媳端着，由“大了”或管事儿的人主持，听锣鼓点儿一响，“大了”扯开嗓子拉长声大喊：

“封……灵……啦……孝敬们（或说：穿孝的）上前来啊……”

参加封灵的人即使不跪也已经在周围等候，“大了”按亲疏远近喊人，从关系最远的人开始，从血统上说，姻亲最远，那自然先叫娘家人，一般是娘家侄子，娘家兄弟在封灵时一般不下跪。

“大了”必须先喊：

“老太太娘家侄子！”

如果死的是男性则喊：

“舅爷，往前来……”或某某舅爷。

先叫娘家人固然是因为不是血亲，但实际意义还是由娘家人确认死者为正常死亡。

锣鼓点儿再次响起。

娘家侄子上前接过香或跪或拜，一般是拜四拜、磕四个头，或八拜磕四次头，叫四起八拜，取意“神三鬼四”。

“大了”喊：

“一叩首，二叩道，三叩首，再叩首。”完毕。

“大了”拉长声儿喊：

“孝敬们还礼啦！”灵柩两边儿跪着的孝属点一下头，算是还礼。

磕完头拿秫秸棍儿夹几样食品，放在“噎食罐”内，再跪下磕头，然后退开，让娘家其他人上前。夹食品不能太多，那罐子没多大，装不了多少东西，要是一个人就装半罐儿，别人就没法装了，这套手续叫“搛罐儿”。

“大了”再喊：

“点纸上香啦……”锣鼓点儿再次响起，这是叫下一位上前行礼。

有的人会对“大了说：

“您代劳吧。”

于是“大了”替此人往罐内夹点食品，接下来是干亲的亲属、老表亲、新表亲、外男外女、老少女婿、干儿子、孙女、侄女、女儿、本家五服内侄媳，亲侄媳、五服内侄子、亲侄子、孙媳、长孙媳、末儿媳至二儿媳、孙子、长孙，末子至二儿子。每人咬口财饼，象征老人留下了“财”，最后由长子长媳包圆儿。

行过礼，长子咬“财饼”，一圈儿一圈儿地咬成圆型，盖住罐口，饼外用红布或红纸包好后封紧。咬下的“财饼”不能扔，要收起来，因为这是老人留下的“财”。“噎食罐子”封好以后，由长媳抱在怀里，下葬时放在棺材前面，这是死人的食物，学名叫“宝瓶”。

别小看这么个罐子，它可不仅是个丧葬道具，这玩艺儿和“灯笼幡”合起来叫“打幡抱罐儿”，谁“打幡抱罐儿”谁“承重”，也就是“正丧主儿”，谁是“正丧主儿”等于谁发丧的老人，死者的遗产就归“打幡抱罐”的人所有，约定俗成，不是瞎说的。

封灵完毕，扫扫棺材上的财土，收起来，不能扔，这叫“扫财”。

然后准备出堂，这时“大了”早已安排好人手儿往外抬棺材，和大敛时一样，抬棺时有人从后面把凳子或说交木踢倒。眼看要抬棺材，孝属无不大哭失声，爹妈乱嚷，风惨云愁，在地下滚得泥巴千秋，确是一番生离死别的景象。这就是与普通动物的区别，其实用不着儒家那么死乞白赖地强调。

按风俗，儿媳妇娘家要有两个妇女搀扶自家姑奶奶，两个男子搀扶自家姑爷，无非是保护之意，死了老人又折腾这么长时间，恐怕他们支撑不住。看热闹的人才不管这些事，认为是应当的，讲孝嘛！正好娘家人于情于理干这活儿即合适又恰当，也有给自家姑奶奶助威的意思，做给别人看：我们家有人，谁敢欺负我们家姑奶奶！

棺材架在木杠上，用粗杀绳绑结实，都是活扣，下葬时解着方便，如果不去解它，越勒越紧，路上不会松扣。此时孝属们或打着幡儿，或拿着哭丧棒，或抱着纸钱走出来，迎着棺头跪下，等待起杠。起杠前还有一道手续，此时棺材盖还有一两个大钉子没钉上，“大了”手拿斧子和钉子喊：

“舅爷呢？来吧您呢，这是您的事儿。”

娘家兄弟、一般是娘家侄子接过家伙儿，上前把最后一根钉子钉上，如果娘家人不想亲自动手，此时便说：

“得啦，您就代劳吧”。

得到这句许可，“大了”上前将钉子钉上。这是娘家人最后一次行使权力，也就是最后一次确认死者为正常死亡，没有谋害、忤逆、不孝等情事发生，等于说可以出殡，可以下葬，一切可以照常进行。

长子手握一把纯白灯笼幡，跪在丧盆后面，其他人按关系远近、区分男女全部跪在长子后面。丧盆下垫一块方砖，为的是摔盆方便，有的人家儿还将这块砖用白纸或经文纸包上。次子或长孙捧灵牌。次子以下与长子的幡相同、但要小一两号儿，侄子打长条型招魂幡也叫“平幡儿”，上有一点蓝色、孙子打花红幡，但长孙幡的颜色与其父同，只多一点粉红色，干儿子打黄色招魂幡。长媳一手抱“噎食罐子”一手抱纸钱儿，其他女孝属全部手抱纸钱跪在男孝属后面。

通州地区风俗，出堂后要给自家的姑奶奶和姑爷换孝衣，从头换到脚，必须是素颜色，这是儿媳妇娘家互相攀比的时候，看出殡的妇女就爱看这一出儿，瞧谁家换的衣服鞋帽好，谁娘家的东西高级，而且当时就议论。

“大了”或“杠头”看看四平八稳，一声叫起儿，所有杠夫将短木杠上肩。长子喊一声：“爸（妈）！——”举手将丧盆儿摔碎，如果没碎，搀扶他的人上去就是一脚、踩碎完事，总之这东西不碎不行，不碎太不吉利。

前清时，每出丧，稍讲究的人家，亲朋不太少的情况下，都要在杠上拴白带子，由亲友或背在肩上，或用手拉着往前走，这叫执绋。解放以后则很少见，这也是很早以前的礼制：“适墓不登垄，助葬必执绋。”（《礼记·曲礼上》）商周时期，执绋是帮助出殡，要卖点力气，有实际作用，后来演变成一种象征性的礼节，成为有也行、无也可的虚礼儿。

清代有首《观送葬有感》诗：

谁家鼓吹出城西，

翠莫红旌上大堤。

柩内形骸千古梦，

路旁儿女数行啼。

亲朋相送临岐返，

翁仲无言落日低。

华屋山邱弹指事，

人生未有不黄泥。

语甚感慨。