守灵与墓地

接三之前，就已经开始挂“礼幛”、挂挽联，俗称挂幛子，也叫“挽幛”。亲属、朋友、姻亲、女婿都可以送。送礼幛的人较多，过去没有送花圈的，送挽联的人也很少，尤其农村更少。幛子不管布料好坏，颜色都是素色，比如白、蓝、青、灰等。幛子必须挂在灵棚内外，否则谁知道？如果幛子太多，一般就叠成尺半左右宽，竖着搭在事先拴好的长绳子上，用白纸书写一句简单的挽词，贴在幛子面儿上，都是四个字。过去还要写上送礼幛的人名以及亲戚关系，后来全部简化。

“礼幛”上的挽词大有说道，儒、道、释、天文、历史、伦理、道德、学术什么内容都有。盖棺定论的、歌功颂德的、深切怀念的、敷衍了事的、慎终追远的、美好祝愿的，千奇百怪又光怪陆离，而且都有讲儿，有故事的也不在少数。

举例如下：

人间懋德、君子存仁，德披乡里、邻里失助、功在千秋、音容宛在、德业双馨、箕尾归天、魂游北斗、蓬莱归位、跨鹤西游、驾返瑶池、瑶台奉召、天台赴约、西方接引、魂归道山、泰山其颓、泰水生寒、麻姑有约、咫尺莲台、有所皈依等等，不下百千！不过不懂的人不能瞎用，这些挽词有很多是有特指的，用不对不行。

比如驾返瑶池、瑶台奉召、麻姑有约等是特指女性死者，男子不能用。泰山其颓、泰水生寒除女婿外别人不能用。中国人自汉武帝以后习惯上称岳父为泰山，所以，泰山其颓，意思是泰山倒了也就是岳父死啦。有泰山就得有泰水呀，岳母与岳父相对，故称泰水，水一结冰不就凉了吗？寓意还是死啦。这要是写在别人的礼幛上，那谁高兴啊？怎么也得说道说道。再比如魂归道山或驾返道山，一般是比较有知识的人送给死去朋友的挽词，意思是死者是个可以谈经论道的人，死后要魂归论道之山，用在瞎字儿不识的人身上那是笑话。

民国以前，挽联、挽词在城市里都是送者自己写，这其中不乏书法高人，如果找人代写那也肯定是一城一地的书法佼佼者。即使在农村，写这种挽联挽词的人也是三乡五里有名的书手，决不是一般的人，没两把刷子谁也不敢现这个眼。所以，挂“礼幛”写挽词相当于一次书法比赛，除草书外各种书体应有尽有，墨香四溢、争奇斗艳，虽是白纸黑字，不太吉利，仍有不少挽词被人偷（或摘）走。

挂幛子时丧主专门嘱咐一个人，在幛子上别一块小白布条儿，或是贴一块儿小纸条儿放进布里，写上送幛子人的姓名，以免撤幛子时把人名和幛子弄错，不知道是谁的。这倒不是小气，过去哥们弟兄多，一般老人都有几房儿媳妇，丧事一完，媳妇娘家挂的幛子必须谁的归谁，不能弄错，否则会出意见。这还是小事儿，更关键的是老少姑奶奶的千万不能弄错，不光是女儿，还有侄女以及外甥女之类的表姑奶奶呢！这么多人你给弄乱了没法交待，因为姑奶奶的幛子要原封不动地给退回去！

圆完坟以后，丧主要谢孝，凡是挂幛子的亲友家中，丧主都要带些礼物去谢孝。除姑奶奶的幛子以外，谁的幛子都可还可不还，但儿媳妇娘家的肯定不还！而姑奶奶的幛子必须还！这又与男尊女卑、女人双管双属有关系，女儿在娘家是姑奶奶，在婆家是媳妇，从血统上说出嫁的女儿仍属于娘家家族。

从婆家说，你们家死人凭什么让我花钱给你穿孝？这是花不着的钱！你愿意穿我也不拦着，但你自己出钱买，要不就找你娘家去要，我养着你就不错啦！就这么不讲理。女婿挂的幛子那是婆家给亲家助葬的，账本上写的也是女婿名字与媳妇无关。按说女婿挂的幛子本来不能再拿回来，送回来也不能要，可关键是要想让女儿穿孝娘家必须得给块布啊，这毕竟是给你们家穿孝啊。得，挺好，把你挂的幛子给你送回去，等于给你块布穿孝！至于谢孝，那可不是谢女儿而是谢她的公婆。不过这块布婆婆就别惦记了，不管是谁买的都归儿媳妇。

旧时，女人娘家父母死亡，她要向婆婆“讨孝”也叫“乞孝”，公婆让穿才能穿，如果婆媳关系不太好，往往要被婆婆故意刁难，媳妇一点办法没有。

再说儿媳妇娘家挂的幛子。

过去常说养女儿贱，要是从丧葬上看还真是有那么点儿。娘家人挂的幛子要留下来给自己的姑奶奶穿，出于女子双属原因，娘家人对出嫁的女儿有这个义务，女儿衣服少了娘家人都要给买，那时的媳妇擦胭脂抹粉娘家要陪几亩胭脂地，更甭提一块布了。婆家的说法是：你的女儿我们给你养着，你不给花钱穿孝谁给她穿？白养她了？她守孝三年（实际九个月，后来折合为35天），没得穿了怎么办？婆婆一句话就管用：“你自个儿想辙去”！哪儿去想辙？除了娘家没地方！得，挺好，这块布给你留着穿吧，省得你有事还得找我。说起来，这可真是不讲理！女人两头儿受磕儿。

吊孝的人一般要带点纸和供品，这也分三六九等，有远有近，普通亲戚送点果供就行，比如苹果、香蕉、大鸭梨；姻亲送蒸饽饽桌，一般为蒸熟的塔型面食，这是满族从关外带来的风俗，被汉人所借用。有人把馒头、蒸饼，挂在一个塔形的架子上，从外面你根本看不出来。只有手艺好的人，能在锅里蒸出这种塔形供品，而且相当好看，比插的强；女儿必须供血食，在早先，有钱人家儿，女儿送整猪，后来简化，一个猪头，嘴里咬着尾巴，加上四只猪蹄子，象征一只整猪，这是一种简化。

亲友从四面八方来吊孝，进灵棚才哭，只有嫁出去的女儿边走边哭，叫“哭街”，这些女人中不但有女儿也包括侄女。所谓“哭街”就是从挺远的地点就开始哭，一直哭到灵前，掩面而泣，呜呜咽咽，不管真哭假哭，总之她肯定哭。这有原因、有说道儿在里面：出嫁女儿和出嫁侄女仍属这个家族，因为同一个血统，别看在婆家是受气媳妇，到了娘家那就是老少姑奶奶，既然有奶奶二字地位就不低。

她大老远的就开哭，实际是让娘家的嫂子、弟媳、侄媳们出来迎接她，这叫摆谱儿！宗法社会以血缘论亲疏讲地位，媳妇是外来的，自然没有姑奶奶地位高，要不怎么称“姑嫂”而不称“嫂姑”呢，就是这个道理。实事求事地说，哪个媳妇不知道姑奶奶对自己婆婆的影响？要想在这家儿消消停停地混日子就不能得罪姑奶奶，唐诗不就这么写吗：“……未谙姑食性，先遣小姑尝。”这就是姑奶奶大老远“哭街”的真正原因。

旧时，妇女哭丧是有规律甚至是约定俗成的，一定要哭出音韵来才行，要有板有眼，这就叫“会哭”。而且哭的内容和音调儿也差不多，反正哭得越惨越好，时间越长越好，最好哭到哭天抢地的程度。但只要一住声，立马就啥事没有了，总之大同小异。

试举一例：

左手用手绢儿捂着脸，防备没有眼泪让人看见，当然，真有眼泪就用来擦擦，跪在灵前，运足了气，拉长了声儿：

“妈耶……”

“我那疼人地……妈耶……”

“我地妈耶……。”

“可没人管我……啦（中间抽泣两声）我地妈耶……”

“妈耶……（顿一下）我那睢不见地（再抽泣两声）……妈耶……”

“谁还疼我啊（哭天抢地，捶胸顿足）……妈哎……”

“妈唉……你丢下我这苦孩儿哎……我地……妈耶……呜呜呜呜……”

哭到这时就有人过来劝：

“大姑奶奶，哭两声得了，没有跟一辈子的爹妈”。

“你对得起老太太，没什么委屈的啦。”

如果还接着哭，这时她叔叔或叔伯兄嫂们就该出来说话了：

“行了！别哭了，你该来就来，还有我们呢！明儿来了上我那院儿！”这是她叔叔。

一般哭出这句话来就差不多了。正抽抽涕涕的时侯有人把她扶起来，找个地方先歇歇儿，然后穿孝跪灵。

哭婶子大娘、叔伯也这样。

这是在死去的老人没怎么受罪，儿子女儿对老人都很孝顺，家庭比较合睦的情况下；要是兄弟姐妹们关系不太好，或是老人真受上罪了，不这么哭。还有一种情况不这样哭：就是续妻的女儿，她上面有嫡妻生的哥哥，这两种情况姑奶奶要哭出说道来，通州一带管这种哭叫“哭闲话”、或叫“哭闲篇儿”，哭的调儿和音韵都差不多，同样拉长了声儿：

“妈耶……我地妈耶……”

“苦一辈子的妈……耶……”

“舍不吃……舍不喝（顿一下）……地妈耶……”

“捡泡儿粪都是好的哎……我那不容易的（紧抽泣几声）……妈耶……”

“你说你这是为谁哎……，我那苦命地妈耶……”

“妈耶……老天知道你受的罪（顿一小下）……你和谁说哎……我地妈耶……谁说你好哎……我地妈耶……呜……呜……呜……”

哭到这儿，她就背过气去了，不管真假。

赶紧把她抬走，又揉又捶，掐人中灌口水，让她缓缓儿，长出口气，也就算过去啦，姑奶奶闹丧毕竟闹不起来。过去的妇女也真有本事，哭丧时说背过气儿就背过气儿去，好像她们会掌握自己这口气，让什么时候上不来，一准儿就上不来了，真也是功夫，笔者没少看到这种情况。

“哭闲话”的姑奶奶最不受娘家嫂子弟媳的欢迎，有时嫂子弟媳也不咸不谈地甩几句，今后姑嫂的关系也就好不到哪儿去了。

以上这么哭的妇女，到今天为止，起码也要在七十多岁以上，以下的不会这么哭了，她拉不出那么长的调儿，就甭说找那音韵、哭那闲话了！

从妇女哭丧也能看出经济发展、社会进步，或说一个时代有一个时代的哭法儿。上世纪八十年代末到九十年代中后期，妇女们哭丧就有了很大的变化，性质完全不一样，原因是从那时开始，城乡居民的日子都好过了，老人都受不着什么罪，儿女手里有钱也不在乎孝敬父母几个，人人觉得对得起老人，心里不别扭不委屈：生老病死人之长情，活着对得起，死了瞎胡闹。这就是哭丧的时代特征。

这时期的妇女这么哭：

“爸爸耶……”

“你这么快就走了哎……”

“我哪点对不起你哎……”

“可没让你渴着饿着哎……”

“吃的喝的我可没少花钱哎……”

别看她跪那儿喊，其实没多少眼泪，而且最后一句连实话都哭出来了。这是哭给别人听的，哭给看热闹的人听的，意思是，我没少孝顺老人，没少给老人花钱，我对得起老人，趁此机会向街坊邻居说说自己的功劳。意思是：虽然我是嫁出去的闺女，没得着娘家祖业产，但我也不比儿子们差！

这种哭和上面的就相差太多，本意也不太一样，在农村，这么哭的妇女一般在五十多岁到六十岁之间，五十岁以下的妇女已经不会哭丧，老人死后，只是抽抽搭搭掩面而泣，哭不出词儿来，和六十岁的妇女比，也差着时代呢。

亲友至灵前吊孝，先点纸钱儿，然后或叩头或鞠躬作揖，或跪或不跪，根据亲疏远近而定，一般朋友之间不跪，其他有血缘关系的人必须跪。懂礼儿的人四起八拜，不会的磕四个头，所谓“神三鬼四”即指此。