穿孝与长子继承制

文言说穿孝叫“成服”。说说穿孝：

穿孝成服的习俗由来己久，《礼记·大传》说：“服术有六，一曰亲亲、二曰尊尊、三曰名、四曰出人、五曰长幼、六曰从服。”就是按亲疏远近穿孝，次序是血缘关系、贵贱尊卑的区分、无血缘关系的义子、部下等等，后面三个是指特珠情况，可有可无。其实，说白了还是按血缘关系穿孝，以五服制度为准即所谓五服八等，孝服不一。

穿孝是丧葬过程中一个相当重要的内容，人“倒头”之后，立即请几个懂“礼儿”的妇女，一般是年龄较大的人（城乡都有这样的妇女），由她们按血缘远近、关系亲疏、区分男女，负责“撕孝”，也叫“扯孝”。或给白袍子、或给白带子、或给白帽子、或给孝箍儿、或给披红挂彩不一而足。亲友远来吊孝，“撕孝“的人会问与死者是什么关系，甭管是秃姑儿瞎姨儿、还是烂眼儿二舅母，只要你说出与死者的关系，“撕孝”的人就知道给你什么孝，用不了多会儿准让你穿上。

“给孝”即“撕孝”，一般不会给错，但千密一疏，说不定会差样儿，这没关系，可以调换。可娘家人的孝一定要注意、不能给错，赶上娘家人故意找碴儿，说不定就因此闹起来。“撕孝“的人算是给丧主儿“找病了”，等于帮个倒忙，这就是常说的“断头孝”！意思是丧事一过，关系断绝，从此不再来往，不闹白不闹！所谓“断头孝”是指姻亲，也就是死者的娘家人或说男性死者的丈人家的人，特指夫妻中最后死的那个人，主要指女性，就是说，她一死，这门亲就算是断了，所以叫“断头孝”。

同一区域甚至同城同村穿孝也可能不一样，儿子、长孙等人孝最重，穿白袍子，腰系粗麻纰子或麻绳儿，也有人家不穿袍子而是斜背白布或白布带子，俗称“搭袢”，死者是男，背在左肩，死者是女则背右肩。家族内与死者有血缘关系的男子所戴孝帽各地各村也有区别，就是通州城内，住在一个胡同儿里的人，穿孝也可能不一样！有口袋顶型，有平顶儒中外带麻冠也叫“梁冠”型。妇女一条白布从额头围到脑后交叉、用白布裹铜钱儿再用发卡别住。也有把白纸叠两寸来宽围向脑后，用线缝上的，叫“孝箍儿”，从这些区别可以看出，通州及周边地区居民来源复杂，传统不一。

大体上，戴口袋型白帽子的人家来源于东北方向，似乎受满族丧葬习俗影响较多，戴平顶儒中外带麻冠也即“梁冠”的人家来源于南方，这种冠是汉族的传统孝帽，虽同是汉族却因来源即原居地不同而有所区别。

长子内穿白粗布襟裤，粗白布腿带，外罩孝袍（袍底不缝边儿）腰系麻纰子，头带儒中外带麻冠或口袋顶孝帽儿，额前正中用白线钉一个孝服中最大的棉球儿，脚穿白布鞋，如父母双亡整个鞋全部蒙白，只亡一个则留出一个黑色的后脚跟儿。次子以下与长子以棉球儿多少区分，即次子头上两个棉球儿，三子头上三个棉球儿，以此类推，但次子以下的棉球比长子小，长子的麻纰也比次子以下的多而且粗长。

儿媳、女儿、孙女一条白布带子扎头，长至后腰部，或头带白纸“孝箍儿”，额前剪一朵白花儿，长媳的白花用筷子将花叶向里卷曲，长女则否，以示区别。孙女则在花蕊部点红或点粉色，用示辈份。次媳、次女、次孙女以下与男子棉球一样递加，次媳两朵花儿，三媳三朵花，以此类推。

侄子侄女以下等孝衣略细白，可不穿孝袍只系“搭袢”，用过去所谓“大五幅”布，原布长短，宽约一尺到尺半不等，围在腰上，打一个结，然后将长的一头儿，也就是向后背的那头儿，从肩膀往下别在后腰部；孝帽无棉球，在正中部或侧面用线缝一个蓝布铜钱儿。孝箍儿上的花儿染成蓝色，表示与亲生子女的区别；穿白鞋、白腿带子，侄子孝服不分长幼。干儿子孝如侄子，孝帽上的铜钱用黄色而非蓝色，恩情厚者可绑腿带或穿孝袍不限。

丧礼中也使用红色，这是特殊人物、特殊情况。这种习俗来源不久，执行情况也有区别：下过娉礼，或是已有结婚日期的未婚媳妇和未婚女婿，因是一种准姻亲关系，如果参加葬礼（一般都要求参加），要给准新人披红，一块红被面儿或一块红绸子都可以但不能用缎子。准女婿如侄子那样斜背着，准媳妇则披在身上当件外套，这是为区别关系，让外人知道这种准亲戚来了。更重要的是不给准新人压重也就是压孝，否则婚后不吉利。

姻亲如娘家弟、侄、老少女婿等除娘家侄子辈之外孝都较轻，基本都是缌麻服，系或围白孝带儿，约三四寸宽，简单地围在腰间。关系再远一点的亲戚，则把孝带儿放在裤子口袋里，裤外露出一尺多长即可，民国以前也有人只是拿在手里表示表示。旧时出殡，看热闹的明眼人一看孝服就知道都是什么人，什么亲戚，然后品评此人哭得怎么样，真哭还是假哭，进而谈论谈论此人对已死老人如何如何，多少有点用舆论强制尽孝、鼓励尽孝的意味。

不穿孝的人包括：死者父母、公婆、哥哥、大伯子、姐姐、大姑子（丈夫的姐姐）。叔嫂不过孝，即互不穿孝，但嫂子比小叔子大15岁以上，吃过嫂子奶的人，一般被要求穿孝，有的嫂子临终就有交待，比如“我走以后，所有小叔子穿孝”！小姑子哭嫂子在灵前，但不跪，只是蹲着或坐着哭，大姑姐哭弟媳不在灵前，灵侧有椅子或凳子，坐着哭。这一切规定都基于宗法制度，即尊尊亲亲，长幼有序，亲疏有别。

封建时代，穿孝有国家明文规定的法律，各代礼法均纳入国家大法，全国遵照执行，最后修订的礼法在清道光四年，《清史稿·凶礼·二》：“道光四年，增辑《大清通礼》所戴冠、服、絰、屦多沿前代旧制。制服五：曰斩衰服，生麻布，旁及下际不缉，麻冠、絰、菅屦、竹杖。妇人麻屦，不杖。曰齐衰服，熟麻布、旁及下际缉，麻冠、絰、草屦、桐杖。妇人仍麻屦。曰大功服，粗白布、冠、絰如之，茧布缘屦。曰小功服，稍细白布，冠屦如前。曰缌麻服，细白布、絰带同，素屦无饰。”法律不外乎人情，在丧葬实际操作中，往往有所变通，没有粗麻布，只好用粗白布，是那个意思就行。以上就是穿孝守孝的五服制度，如果被灭九族，这些人全在牵连之内。

孙子孝服视其父，只是头上多一个红布铜钱儿或红葫芦，重孙两个葫芦，多子多孙之意，另就是孝袍下摆缉边。所有孝属中长孙地位最特殊，在丧事礼仪中事儿也最多，往往代行其父职能。如果长子去世，或远在天边，“正丧主”就是已婚长孙，而不是次子以下的儿子，如果长子长孙都已去世，或都不在，要将他们的孝衣孝帽放在灵前，意思是他们也穿孝了！没他们不行，这就是宗法中的宗子制！

其实，整个丧葬过程，无处不体现儒家的宗法制度。看似不着痕迹，其中大有文章，它是旧时继承法的具体体现。民间有“打幡儿抱罐，就为抢家产”这么句老话儿，道出了穿孝、顶丧、驾灵的玄机。

依儒家两千多年的统治思想，从西周开始就一直执行长子继承制，所谓“立嫡以长不以贤”，“有嫡立嫡，无嫡立长”，一再强调长子的继承权力，即家或家族的绝大部分财产由长子长孙继承，这是法律，不能改变！所以朱元璋将皇位传给建文帝而不传给燕王朱棣。这种制度在形成之初有积极意义，它使家族内部免于纠纷内讧甚至刀兵相见，对稳定社会稳定国家秩序都有好处。试想：在以血缘关系为基础的宗法社会，一个家族的内斗不仅消耗家族实力，搞不好就意味着家族的解体，靠宗法维持统治的国家政权不愿看到这种事情的发生。

这种制度来源于周初大分封。

长子继承制是人类进步的标志，它说明人类已经进入父系氏族社会并有了剩余价值，从最原始的母系采摘业进入以男子为主的狩猎业或农业社会。在母系与父系社会之间曾存在过一个末子继承制时期，那是一个群婚时代。进而是妻后母时代，男人无法确定头胎长子是自己的血统，有把握的是最小的儿子，当然由最小的儿子继承自己的家业、传统与祭祀祖先的权力，所以成吉思汗传位给窝阔台却不传长子术赤，且将家族世代延续的火堆传给最小的拖雷，因为当时的蒙古族正处于这个历史阶段。

长子长孙不仅只继承大多半财产和祖先老屋，有世袭爵位的贵族家庭，其爵位也就是政治身份和社会地位也由长子长孙继承，比如《红楼梦》中的宁、荣两府，贾敬死后族长由贾珍继承，而不是贾赦、贾政，因为从他们共同的祖先那里说，宁府是长子长门，家族内部事务贾珍说了算。荣国公的爵位由贾赦承袭，贾政当官只能走科举一途。一旦贾赦死亡，荣国公递降的将军爵位，由贾珠与李纨所生的儿子贾兰继承，与贾琏、贾宝玉等人没关系，这意味着：祖产、爵位、祭产和与之相应的社会地位都属于贾兰。既然你得到的最多，自然你穿的孝重，守孝时间长，你是正丧主。

传长孙也不能说完全出于宗法原因，更有逝者的意愿，今天的人都讲“隔辈儿疼”，就是疼自己的孙子，这有其历史渊源，现在的人多半已不知其来龙去脉。

简单地说，祖孙关系早在两千多年前就已经有明文规定：礼曰：“君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”（《礼记·曲礼上》）古人祭祀时没有照片、画像、牌位、偶像之类供人膜拜，祭祀时孙子扮成祖父的模样站或座在祖庙，受所有家人的供奉和祭奠，就是说孙子是爷爷的活偶像。这首先有教育意义，让孙子知道父亲怎样孝敬爷爷，希望他将来继承这个传统，实际上是在强制、强调孝顺。

其实，孙为祖尸有更长的历史渊源，西周的礼法也是继承来的，并不是当时发明。

母系氏族社会，人类经历过一段叫“族外婚”的婚姻形式，两个或多个以女性为主的氏族或家族甚至部落相互通婚，不娶不嫁，实行走婚制（今天的摩梭人即是这种婚姻习俗的活化石）。部落中的男人处于从属地位，每到夜晚，男子去对方部落中找相好女人寻欢，天亮后回自己部落生产生活，下一个夜晚再去，相互一旦不再喜欢对方可以更换过夜对象，生出的孩子属于对方家族、氏族、或者部落，导致的结果是父子不属同一家族同一部落。

当男子的儿女在对方氏族或部落长大成人后，其儿女走婚的氏族正是男子自己的氏族，就是说他的儿子和他自己并不生活在同一个家族，不属于一个母系氏族，而是属于孩子祖父的氏族或家族，生老病死与他本人没任何关系，说白了：祖孙是一家，父子并不是。这样，祖孙感情自然要比父子感情深厚，因为祖孙之间相互了解，孙子能模仿祖父的衣食住行与行走坐卧，儿子却不能，所以才让孙子做祖父的偶像。这是孙为祖尸的远古原因，直到今天祖孙关系仍很亲密，不能说没有远古的历史基因存在，所以，老人更愿意将自己所有的一切传给孙子，尤其长孙，不是有那么句话吗：老儿子大孙子，老太太命根子。

穿孝衣也有禁忌，戴着白帽子不能进别人家，有什么事儿非去不可，进院儿之前必须把白帽子摘下来，过去说：“死一老的儿背三年”，说的正是这个道理，你不能把丧气带到别人家里，那谁高兴啊？所谓“背三年”还真不假，只不过和迷信无关，而是厚葬大出丧的原因，过去典房卖地发丧老人一点不新鲜，如戏里卖身葬父之类故事或许也不全是杜撰，如此则“背三年”已经是少说啦。

综上所述，穿孝衣及之后的出殡、守孝反映了自古以来的宗法制度与继承制度，这种继承包括财产、祭产、政治地位、社会地位和家族权力等诸多方面，也反映出父子、祖孙之间自远古以来的伦理关系。