小敛和一些说法儿

一个风烛残年的老人，即将走完他（她）的人生旅程，心力衰竭，卧床不起，一旦水米不进，即不吃不喝，身边就离不开人了，子女亲友要轮班儿守护在老人旁边，出门在外的子女无论如何都要尽快赶回来，争取和老人见最后一面。有的老人能提着一口真气，一直等到他（她）想见的人回来，在这方面，就某些老人的身体状况而言，的确有些不可思义。当然，如果离家太远，比如在外当兵，那就很有可能等不回来了。

如果两三天不吃不喝，就要找一个或几个有经验的老人来看看，估计一下还有多长时间咽下这口气。人在死前是有征兆的，比如面色发红、抬头纹展开、突然说话、突然想吃想喝等等，这些现象在民间统称为“回光返照”，一旦出现这种情况，有经验的人会说：“差不多了，穿衣裳吧”。

人在“倒头”之前，就是还没真死、还有口气儿的时候要穿好装老衣服，就是穿“装裹”，也叫穿寿衣，穿之前用清水洗脸、擦拭身体，剃头剪发，修整遗容。这是被简化的习俗，其来源很早，应在夏、商时期早已经形成，到西周时已有记载：“王崩，大肆。”《周礼·春官宗伯·小宗伯》， 这里所谓大肆，就是大浴、大洗的意思，而且要为这种洗浴专门儿酿造一种有香味的酒，人死后气味儿难闻，带香味儿的酒有消毒去臭的功能。

后世擦拭身体修饰遗容不过是让亲友看着舒服点儿罢了。

妇女要绞脸梳头，男子一般只剃前半部，不剃后半部，这有个讲究叫“留后”，后继有人的意思，也有剃光头的，不过要分什么人，很少。丧事中老姑奶奶常这样问：“给剃头洗脸了不?”“谁给剃的头洗的脸？”是在问是否修饰了尸体，要干干净净地走。

寿衣根据社会地位和经济条件不同而有所区别，一般平民百姓好凑合，棉袄棉裤一套；外套长袍儿，不管冬天还是夏天都是棉衣，但不穿贴身裤；布袜布鞋，鞋底绣有莲花；男戴风帽或平顶瓜皮帽儿；女戴披肩风帽也叫“观音兜”或“观音斗”。元宝型黄色头枕和山字型脚枕；黄色褥单白色盖单（也叫苫单），这有个说头儿，叫“铺金盖银”；另外预备一块“蒙脸布”。衣、单、被、褥上绣寿字或万字；寿衣上不能钉扣子，不能挽死结；穿单不穿双，比如三层或五层都可以，这种穿戴方式属于明朝服饰，也就是汉人服装。寿衣由子女和有经验的老人给穿，趁着人还没凉，胳膊腿儿还柔软快速穿好，不能等尸体发僵。

讲究点的，或有清朝诰封的比较奢侈，男子长袍外穿清朝官服补褂儿，清朝官帽儿，有品级的挂朝珠。女子则是明朝的服饰打扮，外罩对襟大领氅衣，再另加一套红色或蓝色绣有龙凤海水或八仙过海之类图案的褥单，再高级点的有凤冠霞帔。穿明朝服饰下葬，是清初一桩政治公案，清初实行民族压迫政策，要求汉人剃发易衣，也就是全部女真化，试图从装束、服饰、习惯等各方面使汉人忘却故国之思。在服饰穿戴方面，经过讨价还价的斗争，最终达成“男从女不从，生从死不从”的妥协，这样，汉族人才有穿明朝服装下葬的权力。

死前穿“装裹”，过去也叫冲喜，就是对病入膏肓的人尚存一线希望，有借此冲淡一下晦气的意思，也真有冲喜后又缓过来的，还能活不少年，不过，这只是病情并不太重的原因，跟冲不冲喜没多大关系。

人死之前还有件事儿，就是给还有口气儿的人挪个地方，一般人认为：人死后不能背着炕走，那样不吉利，必须换个床，也就是所谓的灵床，汉人一般用两个长条板凳支上“拍子”，叫“排子”也行，有木制的，有秫秸编的，如果事前没有准备，临时摘扇门板也能当灵床，只要时间来得及一般要专门儿扎一个秫秸“拍子”。其实，这个习俗与炕没什么关系！这个讲究两千多年了，它是曾子易“箦”的遗意。

《礼记》记载，曾子临终换季孙氏所赐之“箦”：“举扶而易之，反席未安而没”就是换完之后刚躺好曾子就死了。这是曾子求德求正之意，即“吾得正而毙焉，斯已矣”。有临终定论和终生肯定的含意，或相当于后世的“谥号”，所谓“寿终正寝”也与此有关，儒家对丧葬文化的影响由此可略见一斑。

此时子女亲人守在灵床两边，子女、亲友、娘家人等亲眼看着老人咽下最后一口气，这叫“得继”或说“得济”，意思一样，儿女俱在，老人衣钵得到继承、得以延续，对老人来说是种安慰与福气。中国人说过日子时不是总爱这么说嘛：“过日子过的不就是人吗!”所以这是件比较祥和的事。但这种作法的现实功能则是：大家凑在一起，聆听最后遗嘱，尤其财产继承与分配问题，包括老人的体己钱在哪儿。

守护老人的同时，子女就已经商量好丧事怎么办、谁办，都谁出钱，出多少钱，收了份子钱怎么分账！这些问题必须全部说清楚，否则兄弟之间就会内部闹丧。不过，此时也有专门儿镇压他们的人，那就是叔叔和舅舅，兄弟之间谈不妥，可丧事不能不办！实在说不清道不明，谈不出结果，就由叔叔和舅舅拍板儿，有什么话儿完事再说，这叫“爹亲叔大，娘亲舅大”，说来说去还是没女人什么事儿。

弥留之际要往死者口里塞点东西，在通州及周边地区，就是往死者嘴里塞一个小茶叶包儿，按民间传说，这也有种不经的说法儿。据说人死之后，灵魂要过一个奈河桥，此时正是口干舌燥的时候，正好桥边儿有个王婆在此卖水，只要亡灵喝下去就会迷迷糊地掉进河里，不得托生，即使托生了也是个傻子，那不是水而是“迷魂汤”，这茶是为解“迷魂汤”准备的，其实不是那回事儿。

早先塞什么东西的都有，在古代管这叫“饭含”，一般来说，贵族用玉。因为丧葬习俗的逐渐简化，到后来就是一个小茶叶包儿了，“饭含”的用意是使尸体不朽，慢慢演化为不能空着口走，这就是文言报丧文中为表孝道的所谓“亲视含敛”，含着东西走的、没空口，说白了就是看着咽的气，我们都尽了孝心。这种习俗由来已久，今天来看，茶叶包儿只具象征意义，在西周，含敛有明确规定：天子含珠、诸侯含玉、大夫含璧、士含贝，这是葬礼中的等级制度。

手也不能空着：“左手金右手银”，攥点儿黄白之物，东西或真或假视家境厚薄好坏而定，没有金银放点铜钱也能凑合。无论穷富，打狗棒必须有，据说亡灵要路过一个恶狗村，带着它可以防身，其实就是弄两根细秫秸棍儿，用纸糊成狼牙棒的形状，在人咽气后立即放在死人手中，同时放点吃的，就是两块面饼之类的东西，用来在阴间喂狗。

茶叶包儿代替珠玉，其实是一个逐渐简化丧礼的过程，也是逐渐淘汰迷信的事例。

老人最终驾鹤西游，在一片哭泣声中，第一件事是将门窗打开，这叫“出殃”，有人一把扯下门帘子，另有人由里向外烧几张引路纸，一直引到院外，说是让死者的亡魂出去找地方附体托生，或者与来引路的神鬼见面，要不就赶紧去西方成佛、南方成仙，总之是家里不留你啦，赶紧走吧，越快越好，越远越好。其实，“出殃”也好，放亡魂出去也罢，都是找的借口、是个托词，根本不是那么回事儿！事实与医疗卫生有关。

死人病很长时间，人得什么病的都有，过去没有医院，有病只能在家躺着，请郎中来家治病，时间有长有短，或仨月或半年，三年两年也不新鲜，病人身体弱，卧床期间不能开门窗掀门帘子，也不能经常开着门，可想而知，病人的房间有多少细菌病毒？那是种什么味道！人一死，门窗帘子一起打开，目的是消毒放味儿，免得影响家里人的健康，烧引路纸的实际用意是希望死人把病带走，保障活着的家人不受传染侵害。

还有一点，人咽最后一口气时，会从腹内喷出一股有毒气体，俗称“殃气”，有轻有重，因人而异，有人喷一口，有人可能喷三口，体弱多病的小孩儿尤其女孩儿，一旦被这股气体喷入口腔就有生命危险，老话儿管这叫“殃了”。这种事也的确发生过，所以，为把这种气体排出去也必须打开门窗，这是人们多少年来总结出的科学知识，只是被披上一层迷信外衣而已，其实是受“孝道”的影响，因为放老人灵魂出去事关孝道，你不能直接说这么做是为子孙活人的健康安全，那不是嫌弃老人而子孙不孝吗？

在同一个地区，因居民来源不同，也就是当初迁出地不一致，导致丧俗有异，虽同属汉民族但停尸地点和方式有区别。按传统须是“正寝”，所谓“正寝”就是停尸在正房中堂，即正房的中间屋子，西周时叫“明堂”。一般老百姓中间屋子没那么大，只能变通一下，停尸在正房东屋，因为东屋为上首也叫上房，只有一家之主才能住在上首。死者头朝西停好，然后全家人举哀大哭，这就是文言中“寿终正寝”的来源，表示正常死亡，儿女俱在，一切按规矩来办。

停尸也因原住民的来源不同而有所区别，对有些家庭而言，停在正房东屋是权宜之计，但在通州地区及周边，大多数人家则有“死尸不离寸地”一说，也即死尸不离他生前所住的屋子，这和“正寝”是有区别的，无论停尸在哪间屋子，死者的头都要朝向西方。一般来说，停尸正堂也就是正屋的家庭来源于中国的南部或是西南部，在通州一般是城里富裕人家停尸正屋，有这个讲究。

死者头前放一张桌子叫供桌，小户人家儿吃饭的桌子就可以，将事前准备好的供品摆在桌上，如水果、点心之类，桌上必须有碗“倒头饭”，小米儿用热水一泡，放在碗里堆出一个尖状，饭上插两根秫秸杆儿，顶部套上棉球儿，象征筷子，其实这碗小米饭是生的，菜有时倒是熟的；然后点燃“焖灯”，就是所谓“长命灯”、“长明灯”；再点上一把香放在香架子上，这叫“倒头香”。供桌前面地上放一个瓦盆儿，过去管这东西叫“吉祥盆儿”或“阴阳盆儿”，是用来烧纸盛灰的，这东西出殡时要摔碎，要让死者带到阴间世界，瓦盆儿前面铺一条褥子或软垫，供亲朋祭奠下跪用。

此时要将家中的玻璃、镜子等反光物品用白纸或素布蒙上，防止这类东西摄住死者灵魂，不能顺利离开家，此习俗缘于古人对镜面照人原理的不理解，害怕亡魂久留镜中，导致家中不安，同时反映出活人希望死者亡魂快走的急切心理。还要在死人胸口处放个秤砣或几个大铜钱儿，农村放个犁铧尖儿，并将死者的双脚用细麻纰儿捆上，不许猫、狗进入，据说这类动物如果从尸体上跳过，就会发生尸变，即诈尸。

停尸完毕，全家举哀大哭，不想哭也得哭，声音越大越好，表示悲哀孝顺，实际则是哭给前前后后左邻右舍听，否则谁知道你们家死人啦？这是让邻居来吊唁、帮忙发丧！至此，丧葬仪式中的“小敛”节目结束。

小门子小户儿，用不起“杠房”、“棚铺”等行业的人家儿，“小敛”一结束就要去找“落忙”的人，由“落忙”的人去挨家挨户地借桌椅板凳、锅碗瓢勺儿，请他们给搭棚、“打坑”、“抬重”等等，需要不少人，一般要正丧主儿亲自去请。

从“小敛”过程已经看出丧事简化的痕迹，迷信色彩在淡化，同时也看出丧葬中有科学意义存在，反映出活人才是第一位的思维意识。