出殡前的主要活动

丧葬中的音乐真可谓五花八门儿，不一而足，佛教的、道教的、世俗的，钹、铙、锣、镲、笙、管、笛、唢呐、小号、云锣儿、大鼓、小鼓等传统乐器差不多全用上了。佛教瑜伽焰口唱《大悲咒》、《菩萨托》，音乐焰口有大管南乐和小管北乐之分，大管南乐活泼热烈，河北民歌风味儿，小管北乐是正宗佛教音乐，古朴典雅，法韵浓厚。

平常人家请一班鼓吹、雇几个假老道或假和尚，唱念坐打就全有了，有时只请一拨儿人，连和尚带老道外加“门吹儿”来回客串，这些人专门吃红白喜事这碗饭，坐念唱打都行，净房净屋也能干，这叫“省钱做脸儿够吃的”。

唱曲儿一般在送七和出殡之前，如果唱世俗小曲比如《小放牛》、《叹八仙》、《探亲家》、《王寡妇骂鸡》等曲目，有个先提条件，必须是“老喜丧”，就是死者一般要在八十岁以上，唱之前要征得丧主同意，否则不能唱。佛教和道家唱的法乐不限，不论死者男女老少年龄大小，可以随便唱，但会唱法乐的人不多。门吹儿跟现在通风报信的看门人差不多，他们就坐在院外门口边儿，有亲友来吊孝，快到门口儿时吹打几下，报知院内守灵的人，让他们出迎或做好点纸上香的准备。

谁也不会主动唱，一般要有人“点出儿”，就是点一个曲目让他们给唱，这种“点出儿”是要花钱的，不能白唱。如果有人点却不会唱，这就“砸买卖”啦，“点三出儿”都不会唱，那结账时就要说道说道。“点出儿”都是近亲，一般说只有出嫁的姑奶奶点，给现钱，把钱交给管事儿的或交给“大了”，然后他们扯开嗓子拉长声喊：

“大姑奶奶赏钱一百吊……谢赏喽……卖点力气！”

这是为大姑奶奶扬名，表示大姑奶奶为老人花钱啦，同时也喊给其他姑奶奶听，让她们也赶紧掏钱“点出儿”。只要大姑奶奶一带头儿，其他姑奶奶也就都跟着花钱，此时谁也不落后，正是攀比的时侯，不是舍得舍不得的事儿，是脸面问题！

有人认为丧事唱歌是不孝不敬，当然，如果唱得过分，那就的确失去了孝和敬的本意，比如过去有种“口子和尚”也叫“跑海和尚”，还有子孙庙的和尚，他们靠这行当活着，什么全会，只要有人给钱什么都唱，而且还多才多艺！能用佛曲吹唱《十八摸》和《妈妈好糊涂》等淫荡小曲儿。新河村大庙即是子孙庙，能承应这种佛事。

其实，丧事奏乐、唱歌、跳舞有着悠久的历史：“乃奏夷则，歌小吕，舞大获，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”（《周礼·春官宗伯·大司乐》）这种风俗来源于远古的娱神表演，与巫术同时诞生。

原始社会无医无药，人将死，巫师带领族人围在四周呼叫蹦跳，希望把他呼喊回来。昏死即假死的人，因这种强音刺激会很快缓过来，可以再活很长时间，这在今天的医学常识中很平常。原始人类当然不理解，认为这是神鬼儿在病人体内作怪，只要给它歌、唱、舞、跳、奏乐使它高兴，这种疫病神鬼儿就会脱离人的身体，让人重新活过来。

正是以上原因，后世逐渐形成一种叫“傩”的职业，进而形成带有娱乐性质的“傩戏”。这种驱疫驱鬼性质的“傩戏”表演，在今天土家族、苗族等村寨中仍然存在并且年年上演。进入文明社会后，这个远古传统演变为一种祭祀制度，主要用意在于娱神，在远古的作用则是救人，真正用意是驱疫，潜意识是让死鬼快走。

如果丧主儿稍微讲究，多少有俩钱儿，用三十二人杠，守灵伴宿这天就要把杠在大街上摆好，叫“亮杠”。一般说，只有三十二人以上的杠才“亮杠”，叫大杠；小杠儿比如十六人杠即使头天摆上也不算“亮杠”。因为“亮杠”要花钱、丧主儿给杠夫“饭钱”，多一份开销。无论大杠、小杠都用油漆油成红色，棺罩也是红色，如果“亮杠”，夜里就要有人守着，否则，说不定第二天棺罩就没了。

出殡之前，任何一天，本家儿五服之内各房，都要为本家已死的先人烧点纸，向他们报告有人来啦，有人去你那儿啦，你提前有个准备，别让他（她）去了分你点什么东西。其实是怕先人鬼魂借坟墓开启之机走出来，那肯定要回家看看，要是常回家看看谁受得了？说来说去还是畏惧害怕。