家居装饰注意，宝剑是镇宅还是凶器？今天终于有结论

  宝剑造型美观，工艺精湛，很讨人喜欢，是否要家中放置宝剑宝刀，就有人持有不同意见了：镇宅吉祥物？还是伤人凶器？
    经常听到过有人说剑是兵器，是凶器，放在家里不好。也有人信奉剑是吉祥之物，可以镇宅辟邪，保家宅平安。
    同一个东西，为什么会有二种截然不同的说法？这个还是要从中国古代文化根源上去分析！（谈古论剑微信号：dongxxx001长按复制）
    在之前，宝剑不分家，宝剑可大致分为战场用和社会生活用，二者没有严格的界限，只是应用场合不同。战场上，宝剑是士兵作战的工具，是宝剑最原始属性的直接体现。社会生活中，宝剑用于厮杀的原始属性大大弱化，作为一种历史符号被赋予了更多的文化涵义。东周在思想、文化等诸多方面堪称中华历史最为璀璨耀眼的时代，一般也被认为是中华剑文化的形成时期。回溯至春秋，其时民风质朴，尚武精神激荡，贵族佩剑习气蔚然成风。正史中记叙了渔父却剑、季扎挂剑、冯谖弹剑等鲜活的历史片段，在历史传闻中记录了欧冶、干将、莫邪等铸剑师的高超技术以及薛烛、风胡子、曾从子等相剑师的传奇事迹，这充分反映了剑在这段时期大流行大发展的客观史实。宝剑，俨然成为拜物教的崇拜之神。



    帛画贵人驭龙图（贵族男子头戴峨冠，腰佩长剑驾驭龙舟）
    湖南博物馆
    不论是历史记载，还是考古发掘，都在这样一个事实：贵族佩剑尤为奢华贵重，往往集实用与装饰于一身，充分彰显其不凡的地位。庄子说：“夫有干越之剑者，匣而藏之，不敢用也，宝之至也”。



    战国剑椟，又称为剑匣，存放贵重宝剑之用
    《越绝书》中记载，伍子胥的剑价“值百金”，越王的纯钧剑更是“有市之乡二，骏马千疋，千户之都二”都不肯换的！制作精良的宝剑往往成为礼赠赏赐的礼物或战争掠夺的对象。如今出土的越王勾践剑、吴王光剑，就是这一时期佩剑的典型代表。由于成年贵族男子佩剑成风，所以佩剑与加冠类似，逐渐成为贵族成人礼的仪式之一，如《史记》载秦王成人时“己酉，王冠，带剑。”由此可见，剑在当时不但不被人视为不祥之物，还被升华到身份地位的象征。



    吴王夫差剑、吴王光剑
    许多人都知道，汉朝有传国玉玺和氏璧，却鲜有人知道汉朝的传国之宝其实还有斩蛇剑。汉高祖以布衣提三尺取天下，有拔剑斩蛇故事。关于斩蛇剑，《西京杂记》中说，“汉帝相传，以秦王子婴所奉白玉玺，高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。”此剑不但外装华丽，而且也注意剑刃的保护，每十二年做一次研磨抛光。关于此剑的下落，根据《晋书》记载推断，斩蛇剑可能毁于晋惠帝元康五年某天的一场武库火灾。斩蛇剑既是传国之宝，当然也是刘汉帝室的传家之宝，不难理解，刘汉帝室也必然会视其为开国祥瑞之物了。



    西汉马王堆出土彩绘剑架，摆设宝剑之用
    先秦至两汉，随着金属冶炼技术的发展，青铜剑逐渐被铁剑所淘汰，更由于汉代战法的变化（从车战逐步走向步战再走向骑战），铁剑又很快衰落下去，环首铁刀勃然兴起。不论剑衰还是刀兴，汉代社会的尚武精神、王侯将相佩带宝剑的流行风依然不减当年。
    著名古兵器研究专家钟少异曾指出：“汉人佩带宝剑，不仅以之防身卫体、标帜身份，而且他们认为，宝剑一类的兵器可以震慑鬼神，随身佩服，能够祛凶辟邪、平安吉祥。”（谈古论剑微信号：dongxxx001长按复制）
    1974年，山东苍山出土一把东汉钢刀，刀脊上有错金隶书铭文：“永初六年五月丙午造卅湅大刀吉羊宜子孙”，该刀现存国家博物馆。铭文中“湅”通“炼”，“吉羊”通现在的“吉祥”，“宜子孙”三字为锈所掩，后经X光透视显出。从铭文看出，这把丙午日造的环首大刀不但吉祥，而且吉祥都可以带给子孙了！



    东汉30炼环首刀样式及铭文·国家博物馆
    1962年，在日本奈良天理市栎本古坟的古墓中，发现了一柄东汉中平年间（184-189）中国制作的铁制环首刀，刀身镌有“百炼清刚，上应星宿，下辟不祥”等金错铭文。这柄刀的形制、铭文格式，与出土于我国山东苍山的东汉永初六年环首刀基本相同。



    日本出土中国东汉百炼环首刀及铭文图
    1978年江苏徐州铜山所出东汉钢剑，茎部有隶属错金铭文：“建初二年蜀郡西工官王愔造五十湅□□□孙剑□”，另一面阴刻“直千五百”，“□”为字迹难以辨认。此剑现存徐州博物馆。在此斗胆猜测，“孙剑”之前的“□”字配上这二字，是否也是“宜子孙”之类呢？有学者考证，与建初年号相接的汉明帝时期，史料记载当时一斛粟值三十钱，以此价格计算，则一千五百钱足可买50斛粟。按林甘泉主编的《中国经济通史——秦汉经济史》一书中论证的计量单位换算过来的话，50斛约等于现在的675千克，相当于4个人一年的口粮有余。――由此可见此剑的贵重。
    曹操《内诫令》言：“往岁作百辟刀五枚，吾闻百炼利器，以辟不祥，摄服奸宄者也。”有学者指出，百辟刀中的“辟”字是“嬖”的假借字，是折叠锻打的意思；也有人认为，“百辟”就是“百炼”，“辟”就是“炼”。我觉得可能“辟”字通“避”，“百辟”，就是“百炼利器以辟不祥”的简称，即“百炼避邪”的意思。这是因为在出土的宝剑来看，铭文多为“卅炼、”“五十炼”、“八十炼”，尚未见到“卅辟”、“五十辟”之类的称呼。
    其后魏晋南北朝大乱、随后隋唐中间的安定、直至再次进入五代十国混乱状态约六百年间，中国大地尚武精神依然不减。唐代李白有诗曰“宁知草间人，腰下有龙泉？浮云在一决，誓欲清幽燕”，也客观说明了唐代即使是一般百姓也会佩带宝剑的社会现实。
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    然而自宋以后，中国走向文弱。原因是多方面的：一是宋朝强化文官治国的一贯策略，二是游牧民族为征服中国而采取腥风血雨的高压政策，三是火器的兴起对冷兵器尤其是宝剑使用空间的排挤。明清，宝剑实用功能进一步受到限制，装饰日趋繁复，逐步奔向更加世俗化、商品化的方向。至此，开始大量出现象征福禄寿喜等吉祥寓意的葫芦剑、福寿剑、鸳鸯剑之类，用于镇宅、随嫁、装饰等功用了。



    剑身的葫芦（与福禄谐音）纹饰·明



    葫芦型剑首·清



    福寿剑（蝠与福同音）·清



    鸳鸯剑（俗称双剑，两口剑同入一鞘，寓意双宿双飞）·清
    综上所述，可以发现无论是皇宫贵族、官吏、平民，甚至爱侣之间宝剑都是他们身份象征、文化阶层的衬托、个人意愿期待的寄托。所以说，宝剑宝刀肯定是吉物，利宅利身，我们大可放心收藏赠友。
    作者：谈古论剑（微信号：dongxxx001长按复制）交天下朋友，聊天下事。